梵語nirma^n!a-ka^ya。又稱應佛、應身佛、應化身、應化法身。即佛爲教化衆生，應衆生之根機而變化顯現之身。有數種分類：(一)二身之一。爲“真身”之對稱。大乘義章卷十九分佛身爲真身、應身二種，而以隨化所現之身，稱爲應身，其形有?所在，故生彼此之別，諸根相好各有分限。故知此處乃統稱應、化二身爲應身。［菩薩璎珞本業經卷下］（參閱“二身”199）

　　(二)叁身之一。(一)法、報二身之對稱。同于變化身。大乘同性經卷下分佛身爲報身、應身、真身叁種，而以穢土成佛、當成佛、兜率以下，乃至住持一切正、像、末法所顯現者，皆稱爲應身。此外，如攝大乘論（魏譯）卷上以之與真身、報身共爲叁身，十地經論卷叁以之與報身佛、法身佛共爲叁身佛。另天臺宗于藏、通、別、圓之化法四教謂有能說之教主，乃立四佛。其中藏教之教主稱劣應身，現丈六卑小之身，住于凡聖同居土；通教之教主稱勝應身，又作帶劣勝應身，乃丈六之佛，具神通變現自在，住于方便有余土。(二)法、化二身之對稱。即指八相成道之佛，此佛身具足叁十二相、八十種好、項背圓光，隨機化現，忽有忽無。(叁)法、化二身之對稱。指爲十地菩薩說法之佛身。［金光明最勝王經卷二、梁譯攝大乘論卷上、觀經疏玄義分（善導）］　　(叁)四身之一。法、報、化叁身之對稱。即爲地前諸菩薩而現之佛身，此佛身系依定力而現起者，故不攝于五趣。［合部金光明經卷一］

　　（術語）Nirm&amacron;&ndotblw;ak&amacron;ya，叁身之一。應他之機緣而化現之佛身也。又與真如相應之佛身也。義林章七本曰：“應宜現身名應身。”勝鬘經寶窟上本曰：“與真如相應，一名爲應身。”定應身之體，依經論有叁種之不同。一，依同性經，攝論，則對于地上之菩薩，現無量之相好身，爲應身，現于地前之菩薩及二乘凡夫，爲化身。勝鬘經寶窟上本曰：“同性經雲：應身住淨土，化身居穢土。（中略）攝論雲：地前是化佛，登地是應身者。此應身是與真如相應，名爲應身。（中略）地前未見真如，但見八相成道，故言見化身。”二，依起信論，則凡夫二乘之所見，即叁十二相之佛身爲應身。此應身即同性經之化身也。起信論曰：“凡夫二乘心所見，名爲應身。（中略）諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見者，名爲報身。”叁，依金光明經，則不論凡夫二乘菩薩，不問相好多少，凡應他而現之佛身爲應身，不現佛身，現五趣之身，爲化身，此應身含有同性經及起信論之二身也。義林章七本釋金光明經之文曰：“如來相應如如，如如智願力故，所現相好，頂背圓光。爲地前叁乘及十地菩薩，所現之身，名爲應身。爲化叁乘，所現佛身及化十地他受用身，並名應身。應他機宜，現佛身故。（中略）隨衆生類，現五趣身，是名化身。不現佛形，而顯化故。”然天臺于應身立勝劣之二，能會通此叁種：一，勝應身，是同性經等之說。二，劣應身，是起信論之說。而通此二身者，即金光明經之說。

　　佛叁身之一，即應他之機緣而化現的佛身。 - 陳義孝編

又名應化身或變化身，即應衆生機緣而變現出來的佛身。

- 梵心居士編

　　乃指天臺宗所謂劣應身與勝應身之二應身而言。(一)劣應身，乃對十地以前之凡夫與二乘所應化示現之佛身。(二)勝應身，指對十地以上之菩薩所示現之報身。　　

　　（名數）一勝應身，應初地已上菩薩之機，而示現殊妙尊特之佛身也。一劣應身，應初地以下乃至凡夫之機，而示現劣惡之佛身也。

　　勝應身和劣應身。勝應身是佛非常殊勝的應化身，是佛應初地以上的菩薩而示現的一種應化身；劣應身是佛最下等惡劣的應化身，是佛應初地以下乃至凡夫而示現的一種應化身。 - 陳義孝編

　　天臺宗將凡夫二乘及地前菩薩所見佛之應身，分別爲勝、劣二種。劣應身者，即藏教之教主，示現丈六之相，居四土中之凡聖同居土，故又稱丈六身佛、劣應丈六身佛。天臺四教儀（大四六·七七五上）：“示從兜率降下，托摩耶胎，住胎、出胎、納妃、生子，出家苦行六年已後，木菩提樹下以草爲座，成劣應身。”此外，據天臺四教儀集注卷上所舉，劣應身乃大乘“勝應身”之對稱，其本非劣。又小乘教以釋尊亦爲實業所生之身，故稱劣應身。（參閱“叁身”555、“應身”6432）

　　（術語）臺家分叁身中之報身爲自受用，他受用。他受用之報身名爲勝應身。即對于初地以上之菩薩而應現之尊特舍那身也。又是真應二身中之應身也。又對于地前之凡夫二乘而應現之丈六佛身曰劣應身，爲八相成道之佛身。法報應叁身中之應身也。四教儀曰：“示從兜率降下，托摩耶胎住胎、出胎、納妃、生子，出家苦行六年，已後于菩提樹下以草爲座，成劣應身。”同集注上曰：“劣應對大乘勝應判爲劣也。”參照叁身條。

　　下等惡劣的應化身，如佛應地前凡夫及二乘人所應現的丈六佛身是。 - 陳義孝編

　　（術語）見真實身條。

　　又作尊特身。“劣應身”之對稱。天臺宗將佛之應身分爲勝、劣二種，其勝者稱爲勝應身。此系對于初地以上之菩薩而應現之尊特舍那身。此身爲藏、通、別、圓四教中通教之利根者（已徹見“不但空”之理者）所見之佛身，亦即于丈六佛身上所現周遍法界的相好之身。摩诃止觀卷一之二闡釋“見相發心”之理時，謂四教之人依根機之不同，見佛之不同相好而發菩提心，依此則藏教之人，觀劣應之相好；通教之人，觀勝應之相好；別教之人，觀報佛之相好；圓教之人，觀法佛之相好。此系就叁身中之應身而分勝劣，乃對于丈六之佛身而配觀想之淺深于四教者。蓋四教中藏教之人所見之佛身即劣應身，劣應身亦顯現丈六之相，于四土之中，居于凡聖同居土；而通教之人所見之勝應身雖亦同爲丈六身相之佛身，然能變現神通，隨意自在示現十裏乃至百億裏之相，于四土之中，居于方便有余土，相形之下，與前者具有明顯的勝劣之別。

　　此外，勝應身又指報身中之“他受用身”。天臺宗自佛身上分判法、報、應叁身，其中報身又分爲自受用身、他受用身。他受用身系諸如來由平等智示現微妙淨功德身，轉正法輪之身。自受用身系諸如來修習無量福慧，恒自受用廣大法樂之身。故他受用對自受用而稱應身，又對于第叁應身之劣，而稱其爲勝；蓋勝應身爲他受用之報身。法華文句記卷九下（大叁四·叁叁○中）：“故他受用亦得名報，亦得名應。若勝若劣，俱名應故。”［法華文句卷九之一、金光明文句卷一、卷二、金光明文句記卷一、四教儀集注半字談卷五（癡空）］（參閱“叁身”555、“劣應身”2201、“應身”6432）

　　（術語）又名尊時身。天臺立法報應之叁身，其報身分爲自受用，他受用之二、其他受用之報身，對于自受用而名爲應身，對于第叁應身之劣而名爲勝，蓋勝應身爲他受用之報身也。法華文句記九之一曰：“故他受用亦得名報，亦得名應。若勝若劣，俱名應故。”止觀一之二說見相發心，四教之人見佛之相好而發菩提心。依此則藏教之人，觀劣應之相好，通教之人，觀勝應之相好，別教之人，觀報佛之相好，圓教之人，觀法佛之相好。是爲就叁身中之應身，而分勝劣者，與從前報身中分開勝應異。蓋此爲對于丈六之佛身而配觀想之淺深于四教者，與自佛身上分判法報應叁身異其義門也。是乃天臺一家之法義，不可與其他通途之叁身門相和會。

　　“法身記”之對稱。指應身佛之記別。即將來八相成道其應身之相所示現之年數、國名、佛名等種種記別。在天臺宗所立本、迹二門中屬于迹門。法華文句卷四上（大叁四·四七下）：“八相是應記；既得應記，知必有本，欲使物知聞，共結來緣，故與應記耳。”

　　（界名）應身佛所居住之國土也。謂應衆生機緣而變現之國土。

　　應身佛所居住的國土，亦即應衆生之機緣而變現的國土。 - 陳義孝編

　　日本佛教用語。指應身之釋迦佛融攝于本佛彌陀之威德而現之相。亦即無量壽經之教主。此系日本淨土真宗論究所依止之無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經等叁經，與法身、報身、應身等叁身之關系時所常用論題之一。

　　（菩薩）寶光大士爲觀音之應化，故稱爲十九應身。十九者，指法華普門品叁十叁身十九說法中十九說法而言。