（720～814）唐代禅宗高僧，我國禅宗叢林清規之製定者。福州長樂（福建）人，俗姓王（一說姓黃）。以師之後半生皆住于洪州百丈山（江西奉新），故世稱百丈禅師。從潮陽西山（廣東潮安）慧照禅師落發，依衡山法朝律師受具足戒。後至廬江（安徽）浮槎寺閱藏。于大曆初年（766）頃，聞馬祖道一禅師在南康（位于江西）豎立南禅法幢，師遂前往投其座下。

　　據百丈懷海禅師語錄載，一日，師隨馬祖出行，途中見一群野鴨飛過，馬祖問（卍續一一九·四○九下）：“是甚麼？”師答：“野鴨子。”馬祖再問：“甚麼處去也？”師答：“飛過去也。”馬祖乃擰師之鼻，師負痛失聲。馬祖道：“又道飛過去也！”師遂于言下開悟。以得馬祖大機大用之禅，遂嗣其法。馬祖示寂後，受衆之請，于百丈山開堂說法，高倡南宗之旨。其最大之貢獻，在糅合大小乘律，製定禅門儀規，即“百丈清規”。爲禅宗首創法製。

　　祖堂集卷十四載其風範，謂師平生苦節高行，凡日常作務必先于衆，主事者不忍，密收其作具而請息焉，師以“吾無德，焉可勞于人”而拒之，並遍求作具，既不獲而亦忘食，故叢林有“一日不作，一日不食”之佳話。師至晚年，猶勤勞不息。其俗弟陳诩書塔銘（大四八·一一五六下）：“行同于衆故，門人力役必等其艱勞；怨親兩忘故，棄遺舊裏；賢愚一貫故，普授來學。常以叁身無住，萬行皆空，邪正並捐，源流齊泯；用此教旨，作人表式。”又常教大衆平等從事作務，亦以平等心攝受門徒，故天下俊秀齊集門下。傑出者有黃檗希運、沩山靈祐，百丈法正、西院大安、大慈寰中等，其中，黃檗門下出臨濟義玄，開臨濟宗。沩山門下出仰山慧寂，創沩仰宗。

　　關于師之語錄，據陳诩塔銘（大四八·一一五七上）：“門人神行梵雲結集微言，纂成語本，凡今學者，不踐門阈，奉以爲師法焉。初閩越靈藹律師，一川教宗，叁學歸仰，嘗以佛性有無，響風發問，大師寓書以釋之，今與語本並流于後學。”祖堂集亦載師有語錄行世。可知當時門人編集語錄一事，當屬實情。現存之百丈語錄有百丈懷海禅師語要二卷、百丈懷海禅師語錄一卷、百丈懷海禅師廣錄一卷，收在卍續藏第一一九冊四家語錄之卷二、卷叁及古尊宿語錄卷一。又天聖廣燈錄卷八、卷九，載有師之全部語錄。此等語錄與祖堂集卷十四、景德傳燈錄卷六百丈章，及宗鏡錄卷九十八之語合觀，當可得見百丈語錄之全貌。禅宗語錄，最古者爲六祖壇經與神會語錄，其次爲馬祖與百丈之語錄。

　　關于師之公案，較著名者，除前引“野鴨子”公案外，另有獨坐大雄峰、並卻咽喉、百丈野狐、卷席、再參馬祖等數則。至于百丈之寂年，通常以元和元年爲諸傳一致之說。惟陳诩塔銘記其年壽爲六十六，此與宋高僧傳卷十、景德傳燈錄卷六、天聖廣燈錄卷八所記之“春秋九十五”不一致。師示寂後，長慶元年（821）谥號爲“大智禅師”，塔名“大勝寶輪”。北宋大觀元年（1107）追谥“覺照禅師”，元順帝元統叁年（1335）加谥“弘宗妙行禅師”。［碧岩錄第二十六則、第五十叁則、第七十則、第七十一則、無門關第二則］

　　（人名）唐洪州百丈山大智禅師，名懷海，參馬祖得法，後居百丈山，作禅門之儀式。稱爲百丈清規，爲一宗之洪範。元和九年寂，壽九十五。見宋高僧傳四十，傳燈錄六。

　　唐洪州百丈山大智禅師，名懷海，參馬祖得法，後居百丈山，作禅門的儀式，稱爲百丈清規。 - 陳義孝編

　　（720～814）唐代僧。福州長樂人，俗姓王（一說姓黃）。自幼即喜遊訪寺院，年二十，從西山慧照出家，後從南嶽之法朝律師受具足戒，未久至廬江（位于四川）研讀經藏。適逢馬祖道一在南康弘法，乃傾心依附，遂得道一之印可。因與西堂智藏、南泉普願同入室，時稱叁大士。後出主新吳（江西奉新）百丈山，自立禅院，製訂清規，率衆修持，實行僧團之農禅生活。嘗曰（大四八·一一一九中）：“一日不作，一日不食”。元和九年入寂，世壽九十五。敕谥“大智禅師”，塔號“大寶勝輪”。座下以黃檗希運、沩山靈祐居首。其後，宋、元諸帝又谥號“覺照禅師”、“弘宗妙行禅師”。另據全唐文卷四四六唐洪州百丈山故懷海禅師塔銘並序所載，師之生年爲天寶八年（749），故世壽六十六。

　　師所訂清規，世稱百丈清規，天下叢林無不奉行，爲禅宗史上劃時代之功績。宋儒仿效而創立書院，元明清叁朝，更以書院爲鄉學，充作養士之所，皆師之賜。［敕修百丈清規卷上住持章、宋高僧傳卷十、景德傳燈錄卷六］（參閱“懷海”6661）

　　洪州百丈山懷海禅師者，福州長樂人也。姓王氏。丱歲離塵，叁學該練。屬大寂闡化江西，乃傾心依附，與西堂智藏、南泉普願同號入室。時叁大士爲角立焉。師侍馬祖行次，見一群野鴨飛過。祖曰：「是甚麼？」師曰：「野鴨子。」祖曰：「甚處去也？」師曰：「飛過去也。」祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：「又道飛過去也。」師于言下有省。卻歸侍者寮，哀哀大哭。同事問曰：「汝憶父母邪？」師曰：「無。」曰：「被人罵邪？」師曰：「無。」曰：「哭作甚麼？」師曰：「我鼻孔被大師扭得痛不徹。」同事曰：「有甚因緣不契？」師曰：「汝問取和尚去。」同事問大師曰：「海侍者有何因緣不契，在寮中哭。告和尚爲某甲說。」大師曰：「是伊會也。汝自問取他。」同事歸寮曰：「和尚道汝會也，教我自問汝。」師乃呵呵大笑。同事曰：「適來哭，如今爲甚卻笑？」師曰：「適來哭，如今笑。」同事罔然。次日，馬祖升堂，衆才集，師出卷卻席。祖便下座。師隨至方丈。祖曰：「我適來未曾說話，汝爲甚便卷卻席？」師曰：「昨日被和尚扭得鼻頭痛。」祖曰：「汝昨日向甚處留心？」師曰：「鼻頭今日又不痛也。」祖曰：「汝深明昨日事。」師作禮而退。
　　師再參，侍立次。祖目視繩床角拂子。師曰：「即此用，離此用？」祖曰：「汝向後開兩片皮，將何爲人師？」取拂子豎起。祖曰：「即此用，離此用？」師挂拂子于舊處。祖振威一喝，師直得叁日耳聾。自此雷音將震檀信。請于洪州新吳界，住大雄山以居處。岩巒峻極，故號百丈。既處之，未期月，參玄之賓，四方麇至。沩山黃檗當其首。一日，師謂衆曰：「佛法不是小事。老僧昔被馬大師一喝，直得叁日耳聾。」黃檗聞舉，不覺吐舌。師曰：「子已後莫承嗣馬祖去麼？」檗曰：「不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。若嗣馬祖。已後喪我兒孫。」師曰：「如是，如是！見與師齊，減師半德。見過于師，方堪傳授。子甚有超師之見。」檗便禮拜。﹝沩山問仰山：「百丈再參馬祖因緣，此二尊宿意旨如何？」仰雲：「此是顯大機大用。」沩雲：「馬祖出八十四人，善知識幾人得大機，幾人得大用？」仰雲：「百丈得大機，黃檗得大用，余者盡是唱導之師。」沩雲：「如是，如是。」﹞
　　有僧哭入法堂來。師曰：「作麼？」曰：「父母俱喪，請師選日。」師曰：「明日來，一時埋卻。」沩山、五峰、雲岩侍立次，師問沩山：「並卻咽喉唇吻，作麼生道？」山曰：「卻請和尚道。」師曰：「不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。」又問五峰。峰曰：「和尚也須並卻。」師曰：「無人處斫額望汝。」又問雲岩。岩曰：「和尚有也未？」師曰：「喪我兒孫。」師謂衆曰：「我要一人，傳語西堂，阿誰去得？」五峰曰：「某甲去。」師曰：「汝作麼生傳語？」峰曰：「待見西堂，即道。」師曰：「見後道甚麼？」峰曰：「卻來說似和尚。」
　　師每上堂，有一老人隨衆聽法。一日衆退，唯老人不去。師問：「汝是何人？」老人曰：「某非人也。于過去迦葉佛時，曾住此山，因學人問：“大修行人還落因果也無？”某對雲：“不落因果。”遂五百生墮野狐身，今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。」師曰：「汝問。」老人曰：「大修行人還落因果也無？」師曰：「不昧因果。」老人于言下大悟，作禮曰：「某已脫野狐身，住在山後。敢乞依亡僧津送。」師令維那白椎告衆，食後送亡僧。大衆聚議，一衆皆安，涅槃堂又無病人，何故如是？」食後師領衆至山後岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。師至晚上堂，舉前因緣。黃檗便問：「古人錯祗對一轉語，墮五百生野狐身。轉轉不錯，合作個甚麼？」師曰：「近前來！向汝道。」檗近前，打師一掌。師拍手笑曰：「將謂胡須赤，更有赤須胡。」﹝沩山舉問仰山，仰曰：「黃檗常用此機。」沩曰：「汝道天生得，從人得。」仰曰：「亦是禀受師承，亦是自性宗通。」沩曰：「如是，如是。」﹞時沩山在會下作典座。司馬頭陀舉野狐話問典座：「作麼生？」座撼門扇叁下。司馬曰：「太粗生。」座曰：「佛法不是這個道理。」問：「如何是奇特事？」師曰：「獨坐大雄峰。」僧禮拜，師便打。
　　上堂：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」問：「如何是佛？」師曰：「汝是阿誰？」曰：「某甲。」師曰：「汝識某甲否？」曰：「分明個。」師乃舉起拂子曰：「汝還見麼？」曰：「見。」師乃不語。」普請钁地次，忽有一僧聞鼓鳴，舉起钁頭，大笑便歸。師曰：「俊哉！此是觀音入理之門。」師歸院，乃喚其僧問：「適來見甚麼道理，便恁麼？」曰：適來肚饑，聞鼓聲，歸吃飯。」師乃笑。問：「依經解義，叁世佛冤。離經一字，如同魔說時如何？」師曰：「固守動靜，叁世佛冤。此外別求，即同魔說。」因僧問西堂：「有問有答即且置，無問無答時如何？」堂曰：「怕爛卻那。」師聞舉，乃曰：「從來疑這個老兄。」曰：「請和尚道。」師曰：「一合相不可得。」師謂衆曰：有一人長不吃飯不道饑，有一人終日吃飯不道飽。」衆無對。雲岩問：「和尚每日區區爲阿誰？」師曰：「有一人要。」岩曰：「因甚麼不教伊自作。」師曰：「他無家活。」
　　問：「如何是大乘頓悟法要？」師曰：「汝等先歇諸緣，休息萬事。善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放舍身心，令其自在。心如木石，無所辨別。心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。但歇一切攀緣，貪嗔愛取，垢淨情盡。對五欲八風不動，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。對一切境，心無靜亂，不攝不散，透過一切聲色，無有滯礙，名爲道人。善惡是非俱不運用，亦不愛一法，亦不舍一法，名爲大乘人。不被一切善惡、空有、垢淨、有爲無爲、世出世間、福德智慧文師之所拘系，名爲佛慧。是非好醜、是理非理，諸知見情盡，不能系縛，處處自在，名爲初發心菩薩，便登佛地。」問：「對一切境，如何得心如木石去？」師曰：「一切諸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心系縛人。但人自虛妄計著，作若幹種解會，起若幹種知見，生若幹種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己一念，妄想顛倒，取相而有知。心與境本不相到，當處解脫，一一諸法當處寂滅，當處道場。又本有之性不可名目，本來不是凡不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡，與諸染法相應，名人天二乘界。若垢淨心盡，不住系縛，不住解脫，無一切有爲無爲縛脫心量處，于生死其心自在，畢竟不與諸妄虛幻，塵勞蘊界、生死諸入和合，迥然無寄，一切不拘，去留無礙。往來生死，如門開相似。夫學道人，若遇種種苦樂，稱意不稱意事，心無退屈，不念名聞利養衣食，不貪功德利益，不爲世間諸法之所滯礙，無親無愛，苦樂平懷，粗衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聾，稍有相應分。若于心中廣學知解，求福求智，皆是生死，于理無益，卻被知解境風之所漂溺，還歸生死海裏。佛是無求人，求之即乖理。是無求理，求之即失。若著無求，複同于有求。若著無爲，複同于有爲。故經雲：“不取于法，不取非法，不取非非法。”」又雲：「如來所得法，此法無實無虛。若能一生心如木石相似，不被陰界五欲八風之所漂溺，即生死因斷，去住自由。不爲一切有爲因界所縛，不被有漏所拘。他時還以無因縛爲因，同事利益。以無著心應一切物，以無礙慧解一切縛。亦雲應病與藥。」問：「如今受戒，身口清淨，已具諸善，得解脫否？」師曰：「少分解脫，未得心解脫，亦未得一切處解脫。」曰：「如何是心解脫及一切處解脫？」師曰：「不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢淨情盡，亦不守此無求，爲是亦不住盡處，亦不欣天堂、畏地獄，縛脫無礙，即身心及一切處皆名解脫。汝莫言有少分戒，身口意淨，便以爲了。不知河沙戒定慧門、無漏解脫，都未涉一毫在。努力向前，須猛究取，莫待耳聾眼暗，面皺發白，老苦及身，悲愛纏綿，眼中流淚，心裏慞惶，一無所據，不知去處。到恁麼時節，整理手腳不得也。縱有福智、名聞、利養，都不相救。爲心眼未開，唯念諸境，不知返照，複不見佛道。一生所有善惡業緣，悉現于前，或忻或怖，六道五蘊，俱時現前。盡敷嚴好舍宅，舟船車輿，光明顯赫，皆從自心貪愛所現。一切惡境，皆變成殊勝之境。但隨貪愛重處，業識所引，隨著受生，都無自由分。龍畜良賤，亦總未定。」
　　問：「如何得自由分？」師曰：「如今得即得。或對五欲八風，情無取舍，悭嫉貪愛，我所情盡，垢淨俱亡。如日月在空，不緣而照心，心如木石，念念如救頭。然亦如香象渡河，截流而過，更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。夫讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，只明如今鑒覺自性，但不被一切有無諸境轉，是汝導師。能照破一切有無諸境，是金剛慧。即有自由獨立分。若不能恁麼會得，縱然誦得十二韋陀典，只成增上慢，卻是謗佛，不是修行。但離一切聲色，亦不住于離，亦不住于知解，是修行讀經看教。若准世間是好事，若向明理人邊數，此是壅塞人。十地之人脫不去，流入生死河。但是叁乘教，皆治貪嗔等病，只如今念念若有貪嗔等病，先須治之，不用求覓義句知解。知解屬貪，貪變成病。只如今但離一切有無諸法，亦離于離，透過叁句外，自然與佛無差。既自是佛，何慮佛不解語。只恐不是佛，被有無諸法縛，不得自由。以理未立，先有福智，被福智載去，如賤使貴。不如先立理，後有福智。若要福智，臨時作得。撮土成金，撮金爲土，變海水爲酥酪，破須彌爲微塵，攝四大海水入一毛孔。于一義作無量義，于無量義作一義。伏惟珍重。」
　　師有時說法竟，大衆下堂，乃召之。大衆回首，師曰：「是甚麼？」﹝藥山目之爲百丈下堂句。﹞師兒時隨母入寺拜佛，指佛像問母：「此是何物？」母曰：「是佛。」師曰：「形容似人無異。我後亦當作焉。」師凡作務執勞，必先于衆，主者不忍，密收作具而請息之。師曰：「吾無德，爭合勞于人？」既遍求作具不獲，而亦忘餐。故有「一日不作，一日不食」之語流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日歸寂，谥大智禅師，塔曰大寶勝輪。 - 宋·普濟

　　唐代僧百丈懷海（720～814）撰。據全唐文卷四六六陳诩所撰之唐洪州百丈山故懷海禅師塔銘並序謂，百丈語錄之編集者爲門人神行梵雲，然百丈語錄曾一度散轶，至明代始再行編印，而編者姓名不詳。本書今分別以語錄、廣錄等名稱，收于卍續藏第一一九冊（四家語錄卷二、卷叁），及第一一八冊古尊宿語錄卷一、卷二。內容皆系長文之垂示，百丈引用報恩、涅槃、迦葉、寶積等經，及寶志、傅翕、僧肇等人之語句，並論述華嚴、金剛、般若等經之說，由此諸說可略窺百丈思想之一斑。

釋懷海。閩人也。少離朽宅長遊頓門。禀自天然不由激勸。聞大寂始化南康。操心依附。虛往實歸果成宗匠。後檀信請居新吳界。有山峻極可千尺許。號百丈欤。海既居之禅客無遠不至。堂室隘矣。且曰。吾行大乘法。豈宜以諸部阿笈摩教爲隨行邪。或曰。瑜伽論璎珞經是大乘戒律。胡不依隨乎。海曰。吾于大小乘中。博約折中設規務歸于善焉。乃創意不循律製。別立禅居。初自達磨傳法至六祖已來。得道眼者號長老。同西域道高臘長者呼須菩提也。然多居律寺中。唯別院異耳。又令不論高下盡入僧堂。堂中設長連床。施椸架挂搭道具。臥必斜枕床唇。謂之帶刀睡。爲其坐禅既久。略偃亞而已。朝參夕聚飲食隨宜。示節儉也。行普請法示上下均力也。長老居方丈。同維摩之一室也。不立佛殿唯樹法堂。表法超言象也。其諸製度與毗尼師一倍相翻。天下禅宗如風偃草。禅門獨行由海之始也。以元和九年甲午歲正月十七日歸寂。享年九十五矣。穆宗長慶元年。敕谥大智禅師。塔曰大寶勝輪焉。
〔贊甯〕系曰。自漢傳法居處不分禅律。是以通禅達法者皆居一寺中。院有別耳。至乎百丈立製出意用方便。亦頭陀之流也。矯枉從端乃簡易之業也。所言自我作古。古故也。故事也。如立事克成則雲自此始也。不成則雲無自立辟。今海公作古。天下隨之者益多而損少之故也谥海公爲大智不其然乎。語曰。利不百不變格。將知變斯格厥利多矣。彌沙塞律有諸。雖非佛製諸方爲清淨者不得不行也。 - 顧偉康編