梵语buddho bhavati，西藏语 h!tshan%-rgya-ba。指菩萨于多劫中满足因行，完成自利、利他之德，而至究极之境界。又作作佛、得佛、成道、得道、成正觉、成菩提、证菩提、现等觉、得佛果。其原语不一，有 bodhim! spr!s/ate（证最上菩提之义）、abhisam!budhyate（现等觉之义）、buddhatvam ava^pnoti（得佛之性义）、bodhim! labhate、bodhi-prapta（得最上菩提之义）、buddho vibudhyate （觉悟而成为佛陀之义）等。
小乘如大毗婆沙论卷一四三、卷一七六等主张在声闻、缘觉、菩萨三乘之中，唯有菩萨能成佛。大乘之三乘教亦立“五姓各别”说，谓声闻及缘觉无法成佛；然法华经、涅槃经等一乘教则允许二乘作佛之说，且谓谤法、阐提之众生亦可成佛。又中阿含卷二十八瞿昙弥经、五分律卷二十九等谓女子有五障，不得成佛；相对于此，道行般若经卷六、维摩诘经卷下、法华经卷四等则有转女成男之说，谓女子亦可能成佛，此乃大乘特有之教旨。此外，小乘教仅论依修行始可成佛（修得），大乘教则认为众生成佛之因乃本来所具（性得），故谓众生均有成佛之可能。
成佛，须经极长之年月及种种修行阶位，称为历劫成佛。小乘认为须经三阿僧祇劫及百大劫，据大毗婆沙论卷一七六载，菩萨于三无数劫中修各种菩提分法及波罗蜜多行，复于百大劫中修相好业（修三十二相、八十种好之福业），永断染污及不染污等一切之痴，觉了自利利他而成佛。大乘则认为须经三、七或三十三阿僧祇劫始成。依梁译摄大乘论释卷九、卷十一之意，大乘立十地乃至四十位等行位，主张于三十三无数大劫等积集福智之资粮，修十波罗蜜等行，成就大菩提，尽未来际利乐无穷。
天台宗认为“别教”必经长时年月，始可渐进成佛；然“圆教”于十住中之初住（发信住）即可成佛。
华严宗依胜身、见闻、一时、一念、无念等，而有五种疾得成佛之说。依胜身，即依轮王之子或兜率天子等之胜身，而于现身成佛；依见闻，即见闻妙法，谛信决定，证得佛之十力而得菩提；依一时，即如善财童子于善知识处，一时获得普贤法；依一念，即依俗谛之念，于一念中契证普贤法；依无念，即解了一切法不生不灭而见真佛。又有约位（入十解之位即成佛）、约行（不依位之顺序，而于每一行完成即成佛）、约理（由理而言，众生本来即佛）等三种成佛之说，及见闻生（见闻教法之信位）、解行生（得智慧而修行之阶位）、证入生（得最高佛果之位）等三生成佛之说。
另据占察善恶业报经卷下载，菩萨修行之每一阶位，均为佛，故十信满位之境地，称为信满成佛；十住满位之境地，称为解满成佛；完成十地满位菩萨之修行，称为行满成佛；完全达到佛果之境地，则称证满成佛。以上四者即称四满成佛。
在密教，则有理具成佛、加持成佛、显得成佛等三种“即身成佛”之说。禅宗则主张“直指人心，见性成佛”，亦即以坐禅彻见现实之自心，如此则可开成佛之端绪。又有“草木成佛”之说，天台家与密家分别依“一色一香无非中道”之义、“六大缘起皆入阿字”之说，而论非情成佛。
日本净土真宗有往生即成佛之说，谓往生阿弥陀佛净土之同时即成佛。日莲宗则认为，唱念题目即可受持成佛。［增一阿含经卷十六、法华经卷一方便品、卷五如来寿量品、维摩诘经卷下、大毗婆沙论卷一七七、大乘庄严经论卷七、成唯识论卷七、俱舍论卷十二、法华玄义卷五下、华严孔目章卷四、华严经探玄记卷三、华严五教章卷二、大乘法苑义林章卷七本］（参阅“三生成佛”544、“即身成佛”3760）
（术语）菩萨因位之万行究竟而成办阿耨多罗三藐三菩提，谓为成佛。真言立三种之即身成佛，天台立四种之成佛，占察经说四满成佛。见四种成佛条。
成就佛道。菩萨修六度万行究竟圆满而成办阿耨多罗三藐三菩提，叫做成佛。 - 陈义孝编
成就「阿耨多罗三藐三菩提（无上彻底的正觉）者」，即证得无师自悟的解脱者，具足「十力」能说法教化众生，参看「佛」、「阿耨多罗」、「三藐三佛陀」。 - 庄春江居士编
位于韩国黄海道董州郡州南面之正（政）方山。又称千圣山、千成山。为韩国佛教三十一本山之一。新罗末期，道诜创建。高丽辛■二年（1376）至英祖二十六年（1750），历经懒翁慧勤、雪崇大师、赞训大师等重新整修。西元一九二四年，李宝潭修复冥府殿、香炉殿、清风楼、极乐殿、应真殿等，寺观一新。［朝鲜金石总览下、朝鲜寺刹史料下、成佛寺事迹碑铭］
（堂塔）八塔之一。
（术语）见四满成佛条。
即修行阶位中，最终之十地十心，若能成就此百心即能达佛之境地。盖修行阶次终位之十地中，一一地各分十心，行者入每地之初心至第四心，即达五通之境界；由第五心至第八心，则进入二乘之境界；入第九心，则行菩萨之修道；终至第十心，即成佛道。以十地之每一地皆分十心，故称百心成佛。［大日经疏卷十五］
谓众生本具成佛之性。若立于万物一如之见地时，则众生与如来，同一无异；即“烦恼即菩提，众生即如来”之理。
（术语）立于万物一如之见地时，众生如来，同一无异，故悟即烦恼为菩提，众生即如来，故众生之心性谓为本来成佛。
（术语）天台真言两宗立草木成佛之义。天台于台宗二百题七有草木成佛之论目。依法华经诸法实相，涅槃经佛性体遍之教文，由一色一香无非中道之道理而成立。圆实之意，谓中道佛性，遍于法界，故不隔有情无情，无情已有佛性，岂无成佛之理乎。然如华严谓真如随缘在有情之边为佛性，在无情之边为法性。如是差别佛性法性，故不成非情成佛之义。荆溪于金錍论中详细破之，极论为“木石无心语。生乎小乘。”以其是不知依正不二，色心一如之理，依凡情之迷见，故敢执木石无心也。荆溪释本经诸法实相之文谓实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土。身土既为实相，何不能成佛耶？又四明之言，谓：“欲显真修，须依理性。理非古今，不简古今。一成一切成，故说无情成佛也。”又真言宗之意，则据大日经所说六大周遍之理而立之。大日经阿阇梨真实智品曰：“我即同心位，一切处自在。普遍于种种，有情及非情。阿字第一命，嚩字名为水，啰字名为火，[合*牛]字名忿怒（风），佉字同虚空。”此中初句我即同心位说识大，后五句说五大，中间之一切处自在等三句，说六大之自在无碍。盖六大为大日之礼性，周遍于有情非情，故一切草木瓦砾，悉为如来之三昧耶身也。而有情既由于此六大周遍而往生，则非情亦此六大周遍。岂不能成佛耶。故据六大周遍之文，而草木成佛之义成立也。见秘藏记钞七。
谓一阐提亦能成佛。一阐提指乐欲生死而不愿求出离之众生，故楞伽等经中多称阐提毕竟不能成佛。盖阐提成佛之说系出自大般涅槃经，其根本思想在于认为佛性常住而一切悉有，从而主张一阐提亦具有佛性，纵然断善根，其佛性仍常住不变，最后亦能成佛。
据梁高僧传卷七载，鸠摩罗什之门人竺道生，见法显所译六卷泥洹经后，大唱阐提成佛之说。初时道生曾遭守旧僧徒之抨击，直至昙无谶译出涅槃经后，其说始渐为人所接受。其后天台、华严等一乘家亦对阐提成佛之理深表赞同，并各从自家之见地加以解说。此外，日本真言宗立阐提得度（古义）、阐提定性（新义）之论题，以阐提成佛为密乘不共之法。［北本大般涅槃经卷二十六、南本大般涅槃经卷二十四］（参阅“一阐提”85）
（术语）成佛，即得道也。
（术语）脱者涅槃三德之一，解脱之德也。得解脱之德，即成佛也。
成佛时期依教义各不相同：
一、依法相所论成菩提道，定满三祇。
二、在缘起论，则为不定。
三、在法性所论，惟在一念，无时可说。
四、就圆融论，一切时分，悉皆不定，念劫圆融，自在无碍。 - 明·杨卓
谓舍利弗等二乘之人，于说阿含经时，得二乘之极果，又于其间缘大乘诸经，至说法华时，回小心而发大菩提心，由佛授未来成佛之记。然有关二乘成佛，相性二宗各有异说：(一)法相宗主张五姓各别，谓定性二乘永无归涅槃而成佛者，故视法华经中舍利弗等受记之事为佛所示之方便。(二)华严、天台等法性宗主张一切皆可成佛，即使仅得小果之人，或其身已死、入于无余涅槃者，亦可回小向大，成就万行，证得佛果，故视法华经中之授记为真实而非方便。（参阅“二乘作佛”207）
（术语）谓舍利弗等二乘之人，既于阿含经说时，得二乘之极果，而中间缘于大乘诸经，其机调熟，终至法华，回其小心而发大菩提心，由佛受未来成佛之记也。相性二宗，各有异义，法相宗谓五姓各别，定性二乘，永无归涅槃而成佛者，法华于声闻授成佛之记者，为欲引一类渐悟之机之方便也。华严天台等之法性宗，谓一切皆成佛，即得小果者，又其身已死，入无余涅槃者，亦更回小向大，成万行，得佛果，法华之授记，非方便，乃真实也。
谓草木、国土等无情，皆有佛性，皆可成佛。于天台宗世界观中，将心物、自己、环境等圆融视之，认为一切法皆具佛性。（参阅“草木国土悉皆成佛” 4312）