梵語buddho bhavati，西藏語 h!tshan%-rgya-ba。指菩薩于多劫中滿足因行，完成自利、利他之德，而至究極之境界。又作作佛、得佛、成道、得道、成正覺、成菩提、證菩提、現等覺、得佛果。其原語不一，有 bodhim! spr!s/ate（證最上菩提之義）、abhisam!budhyate（現等覺之義）、buddhatvam ava^pnoti（得佛之性義）、bodhim! labhate、bodhi-prapta（得最上菩提之義）、buddho vibudhyate （覺悟而成爲佛陀之義）等。
小乘如大毗婆沙論卷一四叁、卷一七六等主張在聲聞、緣覺、菩薩叁乘之中，唯有菩薩能成佛。大乘之叁乘教亦立“五姓各別”說，謂聲聞及緣覺無法成佛；然法華經、涅槃經等一乘教則允許二乘作佛之說，且謂謗法、闡提之衆生亦可成佛。又中阿含卷二十八瞿昙彌經、五分律卷二十九等謂女子有五障，不得成佛；相對于此，道行般若經卷六、維摩诘經卷下、法華經卷四等則有轉女成男之說，謂女子亦可能成佛，此乃大乘特有之教旨。此外，小乘教僅論依修行始可成佛（修得），大乘教則認爲衆生成佛之因乃本來所具（性得），故謂衆生均有成佛之可能。
成佛，須經極長之年月及種種修行階位，稱爲曆劫成佛。小乘認爲須經叁阿僧祇劫及百大劫，據大毗婆沙論卷一七六載，菩薩于叁無數劫中修各種菩提分法及波羅蜜多行，複于百大劫中修相好業（修叁十二相、八十種好之福業），永斷染汙及不染汙等一切之癡，覺了自利利他而成佛。大乘則認爲須經叁、七或叁十叁阿僧祇劫始成。依梁譯攝大乘論釋卷九、卷十一之意，大乘立十地乃至四十位等行位，主張于叁十叁無數大劫等積集福智之資糧，修十波羅蜜等行，成就大菩提，盡未來際利樂無窮。
天臺宗認爲“別教”必經長時年月，始可漸進成佛；然“圓教”于十住中之初住（發信住）即可成佛。
華嚴宗依勝身、見聞、一時、一念、無念等，而有五種疾得成佛之說。依勝身，即依輪王之子或兜率天子等之勝身，而于現身成佛；依見聞，即見聞妙法，谛信決定，證得佛之十力而得菩提；依一時，即如善財童子于善知識處，一時獲得普賢法；依一念，即依俗谛之念，于一念中契證普賢法；依無念，即解了一切法不生不滅而見真佛。又有約位（入十解之位即成佛）、約行（不依位之順序，而于每一行完成即成佛）、約理（由理而言，衆生本來即佛）等叁種成佛之說，及見聞生（見聞教法之信位）、解行生（得智慧而修行之階位）、證入生（得最高佛果之位）等叁生成佛之說。
另據占察善惡業報經卷下載，菩薩修行之每一階位，均爲佛，故十信滿位之境地，稱爲信滿成佛；十住滿位之境地，稱爲解滿成佛；完成十地滿位菩薩之修行，稱爲行滿成佛；完全達到佛果之境地，則稱證滿成佛。以上四者即稱四滿成佛。
在密教，則有理具成佛、加持成佛、顯得成佛等叁種“即身成佛”之說。禅宗則主張“直指人心，見性成佛”，亦即以坐禅徹見現實之自心，如此則可開成佛之端緒。又有“草木成佛”之說，天臺家與密家分別依“一色一香無非中道”之義、“六大緣起皆入阿字”之說，而論非情成佛。
日本淨土真宗有往生即成佛之說，謂往生阿彌陀佛淨土之同時即成佛。日蓮宗則認爲，唱念題目即可受持成佛。［增一阿含經卷十六、法華經卷一方便品、卷五如來壽量品、維摩诘經卷下、大毗婆沙論卷一七七、大乘莊嚴經論卷七、成唯識論卷七、俱舍論卷十二、法華玄義卷五下、華嚴孔目章卷四、華嚴經探玄記卷叁、華嚴五教章卷二、大乘法苑義林章卷七本］（參閱“叁生成佛”544、“即身成佛”3760）
（術語）菩薩因位之萬行究竟而成辦阿耨多羅叁藐叁菩提，謂爲成佛。真言立叁種之即身成佛，天臺立四種之成佛，占察經說四滿成佛。見四種成佛條。
成就佛道。菩薩修六度萬行究竟圓滿而成辦阿耨多羅叁藐叁菩提，叫做成佛。 - 陳義孝編
成就「阿耨多羅叁藐叁菩提（無上徹底的正覺）者」，即證得無師自悟的解脫者，具足「十力」能說法教化衆生，參看「佛」、「阿耨多羅」、「叁藐叁佛陀」。 - 莊春江居士編
位于韓國黃海道董州郡州南面之正（政）方山。又稱千聖山、千成山。爲韓國佛教叁十一本山之一。新羅末期，道诜創建。高麗辛■二年（1376）至英祖二十六年（1750），曆經懶翁慧勤、雪崇大師、贊訓大師等重新整修。西元一九二四年，李寶潭修複冥府殿、香爐殿、清風樓、極樂殿、應真殿等，寺觀一新。［朝鮮金石總覽下、朝鮮寺刹史料下、成佛寺事迹碑銘］
（堂塔）八塔之一。
（術語）見四滿成佛條。
即修行階位中，最終之十地十心，若能成就此百心即能達佛之境地。蓋修行階次終位之十地中，一一地各分十心，行者入每地之初心至第四心，即達五通之境界；由第五心至第八心，則進入二乘之境界；入第九心，則行菩薩之修道；終至第十心，即成佛道。以十地之每一地皆分十心，故稱百心成佛。［大日經疏卷十五］
謂衆生本具成佛之性。若立于萬物一如之見地時，則衆生與如來，同一無異；即“煩惱即菩提，衆生即如來”之理。
（術語）立于萬物一如之見地時，衆生如來，同一無異，故悟即煩惱爲菩提，衆生即如來，故衆生之心性謂爲本來成佛。
（術語）天臺真言兩宗立草木成佛之義。天臺于臺宗二百題七有草木成佛之論目。依法華經諸法實相，涅槃經佛性體遍之教文，由一色一香無非中道之道理而成立。圓實之意，謂中道佛性，遍于法界，故不隔有情無情，無情已有佛性，豈無成佛之理乎。然如華嚴謂真如隨緣在有情之邊爲佛性，在無情之邊爲法性。如是差別佛性法性，故不成非情成佛之義。荊溪于金錍論中詳細破之，極論爲“木石無心語。生乎小乘。”以其是不知依正不二，色心一如之理，依凡情之迷見，故敢執木石無心也。荊溪釋本經諸法實相之文謂實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土。身土既爲實相，何不能成佛耶？又四明之言，謂：“欲顯真修，須依理性。理非古今，不簡古今。一成一切成，故說無情成佛也。”又真言宗之意，則據大日經所說六大周遍之理而立之。大日經阿阇梨真實智品曰：“我即同心位，一切處自在。普遍于種種，有情及非情。阿字第一命，嚩字名爲水，啰字名爲火，[合*牛]字名忿怒（風），佉字同虛空。”此中初句我即同心位說識大，後五句說五大，中間之一切處自在等叁句，說六大之自在無礙。蓋六大爲大日之禮性，周遍于有情非情，故一切草木瓦礫，悉爲如來之叁昧耶身也。而有情既由于此六大周遍而往生，則非情亦此六大周遍。豈不能成佛耶。故據六大周遍之文，而草木成佛之義成立也。見秘藏記鈔七。
謂一闡提亦能成佛。一闡提指樂欲生死而不願求出離之衆生，故楞伽等經中多稱闡提畢竟不能成佛。蓋闡提成佛之說系出自大般涅槃經，其根本思想在于認爲佛性常住而一切悉有，從而主張一闡提亦具有佛性，縱然斷善根，其佛性仍常住不變，最後亦能成佛。
據梁高僧傳卷七載，鸠摩羅什之門人竺道生，見法顯所譯六卷泥洹經後，大唱闡提成佛之說。初時道生曾遭守舊僧徒之抨擊，直至昙無谶譯出涅槃經後，其說始漸爲人所接受。其後天臺、華嚴等一乘家亦對闡提成佛之理深表贊同，並各從自家之見地加以解說。此外，日本真言宗立闡提得度（古義）、闡提定性（新義）之論題，以闡提成佛爲密乘不共之法。［北本大般涅槃經卷二十六、南本大般涅槃經卷二十四］（參閱“一闡提”85）
（術語）成佛，即得道也。
（術語）脫者涅槃叁德之一，解脫之德也。得解脫之德，即成佛也。
成佛時期依教義各不相同：
一、依法相所論成菩提道，定滿叁祇。
二、在緣起論，則爲不定。
叁、在法性所論，惟在一念，無時可說。
四、就圓融論，一切時分，悉皆不定，念劫圓融，自在無礙。 - 明·楊卓
謂舍利弗等二乘之人，于說阿含經時，得二乘之極果，又于其間緣大乘諸經，至說法華時，回小心而發大菩提心，由佛授未來成佛之記。然有關二乘成佛，相性二宗各有異說：(一)法相宗主張五姓各別，謂定性二乘永無歸涅槃而成佛者，故視法華經中舍利弗等受記之事爲佛所示之方便。(二)華嚴、天臺等法性宗主張一切皆可成佛，即使僅得小果之人，或其身已死、入于無余涅槃者，亦可回小向大，成就萬行，證得佛果，故視法華經中之授記爲真實而非方便。（參閱“二乘作佛”207）
（術語）謂舍利弗等二乘之人，既于阿含經說時，得二乘之極果，而中間緣于大乘諸經，其機調熟，終至法華，回其小心而發大菩提心，由佛受未來成佛之記也。相性二宗，各有異義，法相宗謂五姓各別，定性二乘，永無歸涅槃而成佛者，法華于聲聞授成佛之記者，爲欲引一類漸悟之機之方便也。華嚴天臺等之法性宗，謂一切皆成佛，即得小果者，又其身已死，入無余涅槃者，亦更回小向大，成萬行，得佛果，法華之授記，非方便，乃真實也。
謂草木、國土等無情，皆有佛性，皆可成佛。于天臺宗世界觀中，將心物、自己、環境等圓融視之，認爲一切法皆具佛性。（參閱“草木國土悉皆成佛” 4312）