梵名Satyasiddhi　　-s/a^stra　　。凡十六卷，或二十卷。又作誠實論。诃梨跋摩（梵Harivarman　　）著，鸠摩羅什于姚秦弘始十叁年至十四年（411～412）間譯出。收于大正藏第叁十二冊。爲成實宗之根本經典。“成實”即“成四谛之實”之意。

論中說明宇宙各種現象之存在皆爲無實體之假象，最後終歸于空，修如是觀可體解四谛之理，以八聖道滅除所有煩惱，最後到達涅槃。

　　內容分發聚（序論）、苦谛聚、集谛聚、滅谛聚、道谛聚（以上爲本論）等五聚，計二○二品。發聚共叁十五品，先論述佛、法、僧叁寶，後說造論之理由及四谛之法義，並列舉佛教有關有相、無相等十種重要異說，以示明本論之立場。苦谛聚共五十九品，說明五受陰（五取蘊）之苦，並詳敘色、識、想、受、行。集谛聚共四十六品，說明苦因與業、煩惱。滅谛聚共十四品，披瀝本書獨特之見解，即謂滅盡假名心、法心、空心等叁心，可達于涅槃之境界。道谛聚共四十八品，說明滅苦而實現涅槃之方法，爲禅定與智慧。其中，智乃空無我之真智，系滅煩惱後所得者；此外，複言及空與無我之實踐。

　　本論之立場取二世（過去及未來）無論、性本不淨論、無我論等，且說人法二空；全書之教說不僅網羅部派佛教（小乘佛教）重要教理，亦含有大乘之見解；又多立于經量部之立場，以排斥說一切有部之解釋。在佛教史上，被認爲是由小乘空宗走向大乘空宗過渡時期之重要著作。古來對本論究竟爲大乘或小乘時有爭論，如南朝梁代之叁大法師站在般若、法華、涅槃諸經立場，判定本論爲大乘論，嘉祥大師吉藏一派則斷定本論爲小乘論。南北朝時一度出現專講此論之成實學派。

　　本論之卷數有各種異說，高麗藏本爲十六卷，宋、元、明藏本爲二十卷，諸經錄中則有十四卷、十六卷、二十一卷、二十四卷等說。注疏頗多，有南朝宋代僧導之成實論義疏若幹卷、北魏昙度之成實論大義疏八卷、隋代靈祐之成實論抄五卷等，今多已散轶，僅于隋代慧遠所著大乘義章內尚保存部分。［梁高僧傳卷七、卷八、曆代叁寶紀卷十一、續高僧傳卷五、卷七至卷九］

　　（書名）十六卷，诃梨跋摩造，姚秦羅什譯。成實者成立修多羅中實義之意也。有惠影之成實論義章二十卷，道藏之疏十六卷，今已亡。

Satyasiddhi　　Shastra　　==　　成實論

written　　by　　Harivarman　　and　　translated　　by　　Kumarajiva,　　on　　which　　the　　Satyasiddhi　　Sect　　bases　　its　　doctrine.　　It　　was　　a　　Hinayana　　variation　　of　　the　　Sunya　　(emptiness)　　doctrine.　　The　　term　　is　　defined　　as　　perfectly　　establishing　　the　　real　　meaning　　of　　the　　Sutras.

诃梨跋摩造　　姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
　　發聚中佛寶論五品。法寶論叁品。僧寶論叁品。吉祥品。立論品等六品。十論初有相品等十七品。苦谛聚色論二十四品。識論十七品。想陰品。受論六品。行陰論十一品。集谛聚業論二十六品。煩惱論二十品。滅谛聚十四品。道谛聚四十八品。共二百二品，大旨與說一切有部相違。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　Chengshilun

　　佛教論書。古印度诃梨跋摩著。後秦鸠摩羅什譯。16卷（一作14卷或20卷）。成實即成就四谛之意。爲反對小乘說一切有部“諸法實有”理論，提倡“人法二空”，弘揚苦、集、滅、道四谛之理。相傳诃梨跋摩爲說一切有部著名論師鸠摩羅多（童受）弟子，初信其師學說，後來覺得這些沒有擺脫《大毗婆沙論》的束縛，拘泥于名相，煩瑣支離，乃自窮叁藏，以探教說之本源。後到華氏城，隨多聞部學習，接觸到大乘思想，又泛覽九經，評量五部（律），旁究異說，考核諸論，因而著作此論。

　　內容　　此論譯出後，羅什弟子昙影見其結構松散，篇章不分，大段難明，于是按照文義，區分爲五聚（即五部分），二百零二品。“發聚”爲序說，主要泛論佛法僧叁寶、造論緣由、論門種類、四谛大要及對各家十種重要異說的批判等。其余四聚爲本論，詳說四谛之義。其中“苦谛聚”論說色論、識論、想論、受論、行論等五陰之事；“集谛聚”于業論中詳述善惡諸業，在煩惱論中，詳論斷惑之事；“滅谛聚”詳說斷滅假名心、實法心、空心等“叁心”；“道谛聚”以八正道爲道谛法，分別正定、正智等等。整個論的主要特點是針對說一切有部“我空法有”之說，提出“人法二空”的思想。認爲法無實體，只有假名。就連四大及其構成的色法也都是假名。因而主張不僅要破除人我，滅“假名心”，而且假法、實法，一律要破，這就是法無我，“滅法心”。最後連剩下的空心也要破，即“滅空心”。這已超出說一切有部之說，接近于大乘空亦複空的思想。但它僅將最後的滅空心分爲兩種，即證涅槃和入滅盡定，說明其學說尚未擺脫小乘的局限，與大乘所主張的地住涅槃說相差甚遠。《成實論》的“叁心說”是後來大乘瑜伽行派“叁性說”的淵源。

　　傳播　　在印度，此論未見流傳。梵文原本早已佚失，現存梵本是從漢譯本還譯的。在中國，自後秦弘始十四年（412）鸠摩羅什譯出後，其門下就爭相研習，競作注疏。僧導既撰《成實義疏》，又聚衆霁述。後到壽春（今安徽壽縣）弘傳此論，門下逾千人。其後形成壽春系，流行于南方。僧嵩則至彭城（今江蘇徐州），既傳“叁論”（《中論》、《十二門論》、《百論》），也弘揚《成實論》，經其弟子僧淵等幾代的弘傳，形成彭城系，流行于北方。南齊永明年間，在齊武帝次子竟陵王蕭子良主持下，集名僧500余人，以僧柔、慧次爲上首，對此論要義進行討論，並將論文20卷刪爲9卷。時僧祐亦參與其事，作《略成實論記》，學士周顒撰《鈔成實論序》，說明刪節的用意。以後，此略本曾風行一時。到了梁代，對《成實論》的研究更盛。智藏、僧旻、法雲被稱爲梁代叁大家。由于他們常融會《成實論》宣講大乘思想，也稱爲“成論大乘師”。直至隋唐曆久不衰。

　　注疏　　見于僧傳記載的，主要有南朝宋時僧導《成實義疏》、道亮《成實義疏》；北魏昙度《成實大義疏》；梁智藏《成實義疏》（或雲即《大義記》）、慧琰《成實玄義》；陳寶瓊《成實玄義》及《成實文疏》、洪偃《成實疏》；陳智脫《成實疏》、慧影《成實義章》、明彥《成實疏》；唐新羅元曉（一說元瑜）《成實疏》，百濟道藏《成實疏》，懷素《成實義章》。此外，著作時代不明的尚有宗法師《成實玄記》及《成實論義章》、聰法師《成實論章》、法法師和嵩法師的《成實論疏》等。由于唐以後此論無人研習，以上注疏均已佚失；但在安澄的《中觀論疏記》中，尚可見共引用僧導、智藏、聰法師、宗法師、法法師、嵩法師等人的疏記中的一些內容。（高振農）