梵语a^tma-ma^na。谓视“我”为一己之中心，由此所执之“我”而形成憍慢心。为七慢之一，九慢之一。成唯识论卷四（大三一·二二中）：“我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。”

　　数论外道立我慢为二十五谛之一，由大谛（万象所变现最初之法，即决智）中觉用之变易而起。［成唯识论卷六、金七十论卷上、大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷十九、俱舍论光记卷十九］（参阅“我慢谛”2943、“慢”5812）

　　（术语）梵语Asmim&amacron;na，恃我而自贡高，慢他也。唯识论四曰：“我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。”法华经方便品曰：“我慢自矜高，谄曲心不实。”

　　自高自大，侮慢他人。 - 陈义孝编

　　瑜伽八十九卷七页云：妄观诸行为我我所，令心高举；故名我慢。
　　二解　　集论四卷十页云：我慢者：谓于五取蕴，观我我所；心举为性。
　　三解　　成唯识论四卷十八页云：我慢者：谓倨傲。恃所执我，令心高举；故名我慢。
　　四解　　法蕴足论八卷九页云：云何我慢？谓于五取蕴，等随观见我或我所；由此起慢，乃至心自取，总名我慢。
　　五解　　品类足论一卷四页云：我慢者：于五取蕴，等随观执我或我所；由此正慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。 - 朱芾煌

为四根本烦恼之一，慢者妄自尊大，轻蔑他人。慢也是六根本烦恼之一，可开为七种，即慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四种。我慢由我执而起。由我执故，进而贡高我慢。《成唯识论》卷四曰：“我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。” - 于凌波居士著

高举自我；傲慢的妄想，这是最深沉细微的我执，到解脱时才断尽。 - 庄春江居士编

踞傲自矜，侮慢他人。

- 梵心居士编

　　为古代印度数论外道所立二十五谛中之第三谛。又作慢谛、我心。据金七十论卷上、卷中载，自性谛（物质之原理）与神我（精神之原理）相依而生大谛（能知觉彼此之决智），再由大谛中觉用之增长而生起我执，称为我慢谛。

盖我慢谛系由大谛三德（即承自自性谛之萨埵、罗阇、多磨三德，译作喜、忧、闇；乐、苦、舍）之活动所生起者，大谛之三德渐失平衡时即顺次增长大初、转异、焰炽等三种我慢，即：(一)大初我慢，大初，谓大谛增长之初；由大谛中多磨（闇）之增长而生，此性尚闇痴，能生十谛，即：色、声、香、味、触等五唯与火、空、地、水、风等五大。(二)转异我慢，又作变异我慢。转异，谓闇痴转变，生轻光之相；由大谛中萨埵（喜）之增长而生，能生十一谛，即：眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根，及舌（语）、手、足、男女（生殖器）、大遗（排泄器）等五作根，以及心根。(三)焰炽我慢，焰炽，谓轻光增长，光炎炽盛；由大谛中罗闇（忧）之增长而生，能生上述之二十一谛，此乃因大初、转异我慢不能独生诸谛，必藉焰炽我慢之助，方能起能生之用。又焰炽我慢由罗闇之增长而生，故三德中具有活动之用者，唯此罗闇之德。

　　又上述之五大，乃由大初我慢所生之五唯而生，即色、声、香、味、触五唯，依次能生火、空、地、水、风五大，此种五唯生五大之功能，称为纯粹无杂之原质。然此说尚有异说，或谓五大由我慢谛所生，而与自性谛、大谛、我慢谛三者，皆为万物演生之根本，称为根本自性；再由五大生五唯、五知根、五作根、心根等，称为十六变异。

　　此外，就变异之有无而论，二十五谛中之第一自性谛，唯是根本而非变异，第二十五谛神我则非本非变异，中间之二十三谛虽皆为变异，然大谛、我慢谛、五唯等七谛亦本亦变异，五大、五知根、五作根、心根等十六谛唯变异而非本。［南本涅槃经卷三十五、百论疏卷上之中］（参阅“二十五谛”177、“数论学派”6093）

　　又作悭执定。谓于“定”中见种种异境，以为殊妙而取着之。［大日经疏卷六］

　　（术语）又云悭执定，于定中所现种种之异境以为殊妙而取着也。大疏六曰：“若见异境界以为殊妙，而取着之，名为我慢定，亦名悭执定。”

　　又名悭执定，即取着禅定中所现的种种异境以为特殊微妙。 - 陈义孝编

又名悭执定。即取著禅定所说的种种异境，以为特殊微妙。

- 梵心居士编

　　瑜伽八十八卷十七页云：当知此中二种我慢。一、于诸行执着现行，二、由失念率尔现行。此中执着现行我慢，圣者已断，不复现行。第二我慢，由随眠故；萨迦耶见，虽复永断；以于圣道未善修故。犹起现行。萨迦耶见，唯有习气，常所随逐。于失念时，能与我慢作所依止，令暂现行。是故此慢，亦名未断；亦得现行。又诸圣者，若于诸行，思惟自相；尚令我慢不复现行。况观共相。若于假法，作意思惟，住正念者；亦令我慢，不得现行。若于假法，作意思惟，不住正念，尔时我慢，暂得现行。若诸异生，虽于诸行，思惟共相；尚为我慢乱心相续。况住余位。又萨迦耶见，圣相续中，随眠与缠，皆已断尽。于学位中，习气随逐，未能永断。若诸我慢，随眠与缠，皆未能断。又计我欲者，当知卽是我慢缠摄。何以故？由失念故；于欲于定，为诸爱味所漂沦者，依此欲门，诸我慢缠，数数现起。 - 朱芾煌

　　自以为高人一等，踞傲自矜，侮慢他人。 - 陈义孝编

瑜伽九十五卷八页云：何等名为五种我慢？谓于我见、未永断故；得有如是我慢现行。于其六处，计我起慢。乃至未为衰老所损，诸行相似相续而转；作是思惟：是我如昔。彼若复为衰老所损；或于一时成就好色；或于一时成就恶色；或于一时成就大力、安乐、辩才；或于一时乃至无辩。彼若成就好色、大力、安乐、辩时；作是思惟：我今美妙。若违于此；作是思惟：我非美妙。若为衰老所损败时；作是思惟：我今变异。 - 朱芾煌

另译作「我慢系着使」，即「被我慢烦恼潜在趋势所束缚」，相当的南传经文亦同，参看「慢」、「使」。 - 庄春江居士编

　　瑜伽八十八卷九页云：若于诸行，邪分别起萨迦耶见；于他有情，以诸沙门婆罗门等，与己校量。谓自为胜，或等，或劣。是名见我慢缠杂染。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十八页云：复由五相、为后有缚所系缚者，当知有五我慢现行。谓由所依故，所缘故，助伴故，自性故，因果故。当知此中萨迦耶见以为依止，计我未来，或当是有，或当非有；以有、非有、为所缘境。此中非有为所缘境，唯有一种。有为所缘，乃有五种。谓我当有色，我当无色；我当有想，我当无想；我当非有想非无想。如是一切，总收为一，合有六种所缘境界。言助伴者：谓动乱心。言自性者：恃举行相，为其自相，戏论自性，为其共相。一切烦恼，戏论性故。因果性者：谓能感生。为因性故。造作业行，爱随逐故。 - 朱芾煌