梵語a^tma-ma^na。謂視“我”爲一己之中心，由此所執之“我”而形成憍慢心。爲七慢之一，九慢之一。成唯識論卷四（大叁一·二二中）：“我慢者，謂踞傲恃所執我，令心高舉，故名我慢。”

　　數論外道立我慢爲二十五谛之一，由大谛（萬象所變現最初之法，即決智）中覺用之變易而起。［成唯識論卷六、金七十論卷上、大毗婆沙論卷五十、俱舍論卷十九、俱舍論光記卷十九］（參閱“我慢谛”2943、“慢”5812）

　　（術語）梵語Asmim&amacron;na，恃我而自貢高，慢他也。唯識論四曰：“我慢者，謂倨傲恃所執我。令心高舉，故名我慢。”法華經方便品曰：“我慢自矜高，谄曲心不實。”

　　自高自大，侮慢他人。 - 陳義孝編

　　瑜伽八十九卷七頁雲：妄觀諸行爲我我所，令心高舉；故名我慢。
　　二解　　集論四卷十頁雲：我慢者：謂于五取蘊，觀我我所；心舉爲性。
　　叁解　　成唯識論四卷十八頁雲：我慢者：謂倨傲。恃所執我，令心高舉；故名我慢。
　　四解　　法蘊足論八卷九頁雲：雲何我慢？謂于五取蘊，等隨觀見我或我所；由此起慢，乃至心自取，總名我慢。
　　五解　　品類足論一卷四頁雲：我慢者：于五取蘊，等隨觀執我或我所；由此正慢，已慢，當慢，心高舉，心恃懱。 - 朱芾煌

爲四根本煩惱之一，慢者妄自尊大，輕蔑他人。慢也是六根本煩惱之一，可開爲七種，即慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四種。我慢由我執而起。由我執故，進而貢高我慢。《成唯識論》卷四曰：“我慢者，謂踞傲恃所執我，令心高舉，故名我慢。” - 于淩波居士著

高舉自我；傲慢的妄想，這是最深沈細微的我執，到解脫時才斷盡。 - 莊春江居士編

踞傲自矜，侮慢他人。

- 梵心居士編

　　爲古代印度數論外道所立二十五谛中之第叁谛。又作慢谛、我心。據金七十論卷上、卷中載，自性谛（物質之原理）與神我（精神之原理）相依而生大谛（能知覺彼此之決智），再由大谛中覺用之增長而生起我執，稱爲我慢谛。

蓋我慢谛系由大谛叁德（即承自自性谛之薩埵、羅阇、多磨叁德，譯作喜、憂、闇；樂、苦、舍）之活動所生起者，大谛之叁德漸失平衡時即順次增長大初、轉異、焰熾等叁種我慢，即：(一)大初我慢，大初，謂大谛增長之初；由大谛中多磨（闇）之增長而生，此性尚闇癡，能生十谛，即：色、聲、香、味、觸等五唯與火、空、地、水、風等五大。(二)轉異我慢，又作變異我慢。轉異，謂闇癡轉變，生輕光之相；由大谛中薩埵（喜）之增長而生，能生十一谛，即：眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根，及舌（語）、手、足、男女（生殖器）、大遺（排泄器）等五作根，以及心根。(叁)焰熾我慢，焰熾，謂輕光增長，光炎熾盛；由大谛中羅闇（憂）之增長而生，能生上述之二十一谛，此乃因大初、轉異我慢不能獨生諸谛，必藉焰熾我慢之助，方能起能生之用。又焰熾我慢由羅闇之增長而生，故叁德中具有活動之用者，唯此羅闇之德。

　　又上述之五大，乃由大初我慢所生之五唯而生，即色、聲、香、味、觸五唯，依次能生火、空、地、水、風五大，此種五唯生五大之功能，稱爲純粹無雜之原質。然此說尚有異說，或謂五大由我慢谛所生，而與自性谛、大谛、我慢谛叁者，皆爲萬物演生之根本，稱爲根本自性；再由五大生五唯、五知根、五作根、心根等，稱爲十六變異。

　　此外，就變異之有無而論，二十五谛中之第一自性谛，唯是根本而非變異，第二十五谛神我則非本非變異，中間之二十叁谛雖皆爲變異，然大谛、我慢谛、五唯等七谛亦本亦變異，五大、五知根、五作根、心根等十六谛唯變異而非本。［南本涅槃經卷叁十五、百論疏卷上之中］（參閱“二十五谛”177、“數論學派”6093）

　　又作悭執定。謂于“定”中見種種異境，以爲殊妙而取著之。［大日經疏卷六］

　　（術語）又雲悭執定，于定中所現種種之異境以爲殊妙而取著也。大疏六曰：“若見異境界以爲殊妙，而取著之，名爲我慢定，亦名悭執定。”

　　又名悭執定，即取著禅定中所現的種種異境以爲特殊微妙。 - 陳義孝編

又名悭執定。即取著禅定所說的種種異境，以爲特殊微妙。

- 梵心居士編

　　瑜伽八十八卷十七頁雲：當知此中二種我慢。一、于諸行執著現行，二、由失念率爾現行。此中執著現行我慢，聖者已斷，不複現行。第二我慢，由隨眠故；薩迦耶見，雖複永斷；以于聖道未善修故。猶起現行。薩迦耶見，唯有習氣，常所隨逐。于失念時，能與我慢作所依止，令暫現行。是故此慢，亦名未斷；亦得現行。又諸聖者，若于諸行，思惟自相；尚令我慢不複現行。況觀共相。若于假法，作意思惟，住正念者；亦令我慢，不得現行。若于假法，作意思惟，不住正念，爾時我慢，暫得現行。若諸異生，雖于諸行，思惟共相；尚爲我慢亂心相續。況住余位。又薩迦耶見，聖相續中，隨眠與纏，皆已斷盡。于學位中，習氣隨逐，未能永斷。若諸我慢，隨眠與纏，皆未能斷。又計我欲者，當知卽是我慢纏攝。何以故？由失念故；于欲于定，爲諸愛味所漂淪者，依此欲門，諸我慢纏，數數現起。 - 朱芾煌

　　自以爲高人一等，踞傲自矜，侮慢他人。 - 陳義孝編

瑜伽九十五卷八頁雲：何等名爲五種我慢？謂于我見、未永斷故；得有如是我慢現行。于其六處，計我起慢。乃至未爲衰老所損，諸行相似相續而轉；作是思惟：是我如昔。彼若複爲衰老所損；或于一時成就好色；或于一時成就惡色；或于一時成就大力、安樂、辯才；或于一時乃至無辯。彼若成就好色、大力、安樂、辯時；作是思惟：我今美妙。若違于此；作是思惟：我非美妙。若爲衰老所損敗時；作是思惟：我今變異。 - 朱芾煌

另譯作「我慢系著使」，即「被我慢煩惱潛在趨勢所束縛」，相當的南傳經文亦同，參看「慢」、「使」。 - 莊春江居士編

　　瑜伽八十八卷九頁雲：若于諸行，邪分別起薩迦耶見；于他有情，以諸沙門婆羅門等，與己校量。謂自爲勝，或等，或劣。是名見我慢纏雜染。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十八頁雲：複由五相、爲後有縛所系縛者，當知有五我慢現行。謂由所依故，所緣故，助伴故，自性故，因果故。當知此中薩迦耶見以爲依止，計我未來，或當是有，或當非有；以有、非有、爲所緣境。此中非有爲所緣境，唯有一種。有爲所緣，乃有五種。謂我當有色，我當無色；我當有想，我當無想；我當非有想非無想。如是一切，總收爲一，合有六種所緣境界。言助伴者：謂動亂心。言自性者：恃舉行相，爲其自相，戲論自性，爲其共相。一切煩惱，戲論性故。因果性者：謂能感生。爲因性故。造作業行，愛隨逐故。 - 朱芾煌