梵语mama-ka^ra。指为我所有之观念。全称我所有。　　即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。凡我所见所执着之五取蕴法，皆源于此“我所”观念，故集异门足论卷十二谓（大二六·四一九下）：“于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见。”［大乘阿毗达磨杂集论卷一、注维摩诘经卷五、百法问答钞卷一］（参阅“我所见”2940）

　　（术语）我所有之略，自身为我，自身外之万物谓为我所有。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也。注维摩经五：“肇曰：我为万物主，万物为我所。生曰：有我之情，自外诸法，皆以为我之所有，是对我之法。”

　　我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫做我所。 - 陈义孝编

　　瑜伽八十四卷十一页云：于自摄受他身六处，执为我所。 - 朱芾煌

指为我所有的观念，全称我所有，即我之所有、我之所属的意思。即以自身为我，以自身外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。 - 于凌波居士著

另译为「神所有」，即「真我」所拥有的；属于「真我」的。「真我」是指「永恒、不变、独存、自在、能主宰」的我，是一种错误的观念（邪见）。 - 庄春江居士编

有我见的人，对於身外之物都认为我所有，叫做我所。

- 梵心居士编

非属于「真我」所拥有的。「真我」是错误观念的产物，事实上是不存在的，「真我」所拥有的为「真我」的延伸，所以也是事实上的不存在。 - 庄春江居士编

　　梵语mama-ka^ra-dr!s!t!i。妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。据大乘阿毗达磨杂集论卷一载，此见有三，即：(一)相应我所，谓我有物质之形；如谓“我有色”乃至“我有识”，即执着色等五蕴与我身相应，故称相应我所。(二)随转我所，谓物质之形属于我；如谓“色属我”乃至“识属我”，是执着五蕴之法从属于我，由我之自在力而转，故称随转我所。(三)不离我所，谓我在物质之形中；如谓“我在色中”乃至“我在识中”，即执着实我不离色等，乃处在蕴中，遍体随行，故称不离我所。

　　五蕴之法，一一皆具此三义，故总称十五我所见；此十五我所见再加上五种我见，即成二十种萨迦耶见。［大毗婆沙论卷八、卷九、卷四十九、俱舍论卷十九、成唯识论卷四、卷六、俱舍论光记卷十九、成唯识论述记卷五本、卷六末］

　　（术语）执我所有之偏见，即不知一切之事物本为假有，无自他所属，而误固执为我所有之偏见也。

妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。《大乘阿毗达磨杂集论》卷一载，此见有三，即：一相应我所，谓我有物质之形；如谓“我有色”，乃至“我有识”，即执著色等五蕴与我身相应，故称相应我所。二、随转我所，谓物质之形属于我；如谓“色属我”，乃至“识属我”，是执著五蕴之法从属于我，由我之自在力而转，故称随转我所。三、不离我所，谓我在物质之形中；如谓“我在色中”、乃至“我在识中”，即执著实我不离色等，乃处在蕴中，遍体随行，故称不离我所。五蕴之法，一一皆具此三义，故总称十五我所见；此十五我所见再加上五种我见，即成二十种萨迦耶见。见《俱舍论》卷十九。 - 于凌波居士著

具有我所拥有的；属于我的之观念。 - 庄春江居士编

　　（术语）与我所，我所有同。俱舍论二十二曰：“我所事者，谓衣服等。”

　　（术语）想实有我所有之事物之心也。无量寿经下曰：“于其国土所有万物，无我所心。”

　　我，指自身；我所（梵mama　　-ka^ra　　），指身外之事物，执之为我所有，故有此名。大智度论卷三十一（大二五·二九五上）：“我是一切诸烦恼根本，先着五众为我，然后着外物为我所。”

　　又执著有实我之妄情，称为我见；执着僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见。五见中之萨迦耶见即包含此二见。［注维摩经卷二、维摩义记卷一末（慧远）、圆觉经钞卷九］（参阅“五见”1099）

　　（术语）我者，谓自身；我所者，为身外之事物。是为我所有，故名我所。智度论三十一曰：“我是一切诸烦恼根本，先着五众（五蕴之身），为我，然后着外物为我所。”注维摩经二：“肇曰：我身之妙主，我所自我之外，身及国财妻子万物尽我所也。什曰：离我众生空，离我所法空也。”慧远维摩经疏一末曰：“约报名我，外境是其我家所有，名为我所。”圆觉经钞九曰：“我谓正报，我所谓依报。”

我指自身；我所指身外之事物，执之为我所有，故有此名。《大智度论卷》三十一载：“我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所。”又执著有实我之妄情，称为我见；执著僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见。 - 于凌波居士著

　　如八种着中说。 - 朱芾煌