梵語mama-ka^ra。指爲我所有之觀念。全稱我所有。　　即我之所有、我之所屬之意。即以自身爲我，謂自身以外之物皆爲我所有。于佛教中，我與我所，被認爲系一切世俗分別之基本分別，故爲破除之對象。又我所分爲相應我所、隨轉我所、不離我所，若執之，則稱爲我所見（執我所有之偏見）。凡我所見所執著之五取蘊法，皆源于此“我所”觀念，故集異門足論卷十二謂（大二六·四一九下）：“于五取蘊等，隨觀見我或我所，從此起忍欲慧觀見。”［大乘阿毗達磨雜集論卷一、注維摩诘經卷五、百法問答鈔卷一］（參閱“我所見”2940）

　　（術語）我所有之略，自身爲我，自身外之萬物謂爲我所有。有我之情者，以爲自身外之事物，皆我之所有也。注維摩經五：“肇曰：我爲萬物主，萬物爲我所。生曰：有我之情，自外諸法，皆以爲我之所有，是對我之法。”

　　我所有的簡稱。有我見的人，對于身外之物都認爲我所有，叫做我所。 - 陳義孝編

　　瑜伽八十四卷十一頁雲：于自攝受他身六處，執爲我所。 - 朱芾煌

指爲我所有的觀念，全稱我所有，即我之所有、我之所屬的意思。即以自身爲我，以自身外之物皆爲我所有。于佛教中，我與我所，被認爲系一切世俗分別之基本分別，故爲破除之對象。 - 于淩波居士著

另譯爲「神所有」，即「真我」所擁有的；屬于「真我」的。「真我」是指「永恒、不變、獨存、自在、能主宰」的我，是一種錯誤的觀念（邪見）。 - 莊春江居士編

有我見的人，對於身外之物都認爲我所有，叫做我所。

- 梵心居士編

非屬于「真我」所擁有的。「真我」是錯誤觀念的産物，事實上是不存在的，「真我」所擁有的爲「真我」的延伸，所以也是事實上的不存在。 - 莊春江居士編

　　梵語mama-ka^ra-dr!s!t!i。妄執五蘊之法爲我所有，稱爲我所見。據大乘阿毗達磨雜集論卷一載，此見有叁，即：(一)相應我所，謂我有物質之形；如謂“我有色”乃至“我有識”，即執著色等五蘊與我身相應，故稱相應我所。(二)隨轉我所，謂物質之形屬于我；如謂“色屬我”乃至“識屬我”，是執著五蘊之法從屬于我，由我之自在力而轉，故稱隨轉我所。(叁)不離我所，謂我在物質之形中；如謂“我在色中”乃至“我在識中”，即執著實我不離色等，乃處在蘊中，遍體隨行，故稱不離我所。

　　五蘊之法，一一皆具此叁義，故總稱十五我所見；此十五我所見再加上五種我見，即成二十種薩迦耶見。［大毗婆沙論卷八、卷九、卷四十九、俱舍論卷十九、成唯識論卷四、卷六、俱舍論光記卷十九、成唯識論述記卷五本、卷六末］

　　（術語）執我所有之偏見，即不知一切之事物本爲假有，無自他所屬，而誤固執爲我所有之偏見也。

妄執五蘊之法爲我所有，稱爲我所見。《大乘阿毗達磨雜集論》卷一載，此見有叁，即：一相應我所，謂我有物質之形；如謂“我有色”，乃至“我有識”，即執著色等五蘊與我身相應，故稱相應我所。二、隨轉我所，謂物質之形屬于我；如謂“色屬我”，乃至“識屬我”，是執著五蘊之法從屬于我，由我之自在力而轉，故稱隨轉我所。叁、不離我所，謂我在物質之形中；如謂“我在色中”、乃至“我在識中”，即執著實我不離色等，乃處在蘊中，遍體隨行，故稱不離我所。五蘊之法，一一皆具此叁義，故總稱十五我所見；此十五我所見再加上五種我見，即成二十種薩迦耶見。見《俱舍論》卷十九。 - 于淩波居士著

具有我所擁有的；屬于我的之觀念。 - 莊春江居士編

　　（術語）與我所，我所有同。俱舍論二十二曰：“我所事者，謂衣服等。”

　　（術語）想實有我所有之事物之心也。無量壽經下曰：“于其國土所有萬物，無我所心。”

　　我，指自身；我所（梵mama　　-ka^ra　　），指身外之事物，執之爲我所有，故有此名。大智度論卷叁十一（大二五·二九五上）：“我是一切諸煩惱根本，先著五衆爲我，然後著外物爲我所。”

　　又執著有實我之妄情，稱爲我見；執著僮仆、住宅等爲我所屬之妄情，則稱我所見。五見中之薩迦耶見即包含此二見。［注維摩經卷二、維摩義記卷一末（慧遠）、圓覺經鈔卷九］（參閱“五見”1099）

　　（術語）我者，謂自身；我所者，爲身外之事物。是爲我所有，故名我所。智度論叁十一曰：“我是一切諸煩惱根本，先著五衆（五蘊之身），爲我，然後著外物爲我所。”注維摩經二：“肇曰：我身之妙主，我所自我之外，身及國財妻子萬物盡我所也。什曰：離我衆生空，離我所法空也。”慧遠維摩經疏一末曰：“約報名我，外境是其我家所有，名爲我所。”圓覺經鈔九曰：“我謂正報，我所謂依報。”

我指自身；我所指身外之事物，執之爲我所有，故有此名。《大智度論卷》叁十一載：“我是一切諸煩惱根本，先著五衆爲我，然後著外物爲我所。”又執著有實我之妄情，稱爲我見；執著僮仆、住宅等爲我所屬之妄情，則稱我所見。 - 于淩波居士著

　　如八種著中說。 - 朱芾煌