梵語a^tma-gra^ha。又作人執、生執。執著實我之意。蓋衆生之體，原爲五蘊之假和合，若妄執具有主宰作用之實體個我之存在，而産生“我”與“我所”等之妄想分別，即稱我執。俱舍論卷二十九，謂我執有五種之失，即：(一)起我見及有情見，墮于惡見趣。(二)同于諸外道。(叁)猶如越路而行。(四)于空性中，心不悟入，不能淨信，不能安住，不得解脫。(五)聖法于彼不能清淨。小乘將我執視爲萬惡之本，爲一切謬誤與煩惱之根源。成唯識論述記卷一本亦載，煩惱障之品類衆多，以我執爲根，生起諸煩惱；若不執我，則無煩惱。

　　又依成唯識論卷一載，我執可分爲二種：(一)俱生我執，即先天性之我執，由無始以來虛妄熏習內因力之故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。(二)分別我執，即後天所起之我執，乃由現在外緣力之故，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起之我執，能生“發業”之用；俱生起之我執，能起“潤生”之用，皆能擾惱衆生之身心，而令其輪回生死。［俱舍論卷叁十破執我品、成唯識論掌中樞要卷上末］（參閱“二執”210、“我”2937）

　　（術語）認有我身之執念爲我執，亦雲人執。唯識述記一本曰：“煩惱障品類衆多，我執爲根，生諸煩惱，若不執我無煩惱”俱舍論二十九曰：“由我執力，諸煩惱生。叁有輪回，無容解脫。”俱舍光記二曰：“我執謂我見。”梵&Amacron;tma－gr&amacron;ha。

　　又名人執，即妄執人有一實在的我體。 - 陳義孝編

　　此數論外道義。唯識述記四卷二十一頁雲：從大生我執。我執者：自性起用，觀察于我，知我須境，故名我執。初亦名轉異，亦名脂膩。 - 朱芾煌

　　一切煩惱，皆由有我而起。若無我者，則一切皆無。因見有我，故曰我見。因有我相，故曰我相。執爲有我，故曰我執。
　　一、我見　　亦曰人見，又曰身見，又曰人我見。五蘊假和合之身心，以爲有常一之義，謂之我見。亦名身見人見者，謂因執實有人我之見也。又稱人我見者，我爲常一主宰之義，人固執常一之主宰，是即人我見也。
　　二、我相　　亦名人相。謂衆生于五蘊法中，若即若雜，妄計我我所有之實，是名我相。亦謂人相者，謂衆生于五陰法中，妄計我是人，我生人道，異于余道，是名人相。
　　叁、我執　　亦名人執，我者一生之主宰之謂。認有我身而執念之，謂之我執。以不了人身爲五蘊假和合而成，固執常一之我體，亦謂之人執。 - 明·楊卓

此又作人執、生執。衆生之體，原爲五蘊假合，若妄執具有常、一、主宰之實我，而産生“我”與“我所”等之妄想分別，即稱我執。《成唯識論》卷一載，我執可分爲二種：一、俱生我執，即先天性的我執，由無始以來虛妄熏習內因力之故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。二、分別我執，即後天所起的我執，乃由現在外緣力之故，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起的我執，能生“發業”之用；俱生起之我執，能起“潤生”之用，皆能擾惱衆生之身心，而令其輪回生死。見《成唯識論掌中樞要》卷上。 - 于淩波居士著

又名人執，即妄執人有一個實在的我體。

- 梵心居士編

　　謂俱生我執與分別我執。(一)謂于五蘊等法中，強立主宰，妄執爲我，與身俱生，稱爲俱生我執。(二)謂于計我法中，分別我能行善行惡等事而起執著，即依自己之分別力而生者，稱爲分別我執。（參閱“我執”2942）

　　（名數）一、俱生我執，爲先天隨生具有之我執。二、分別我執，爲後天的我執，依自己之分別力而生者。

　　[出宗鏡錄]　　一俱生我執謂于五陰等法中。強立主宰。妄執爲我。與身俱生。是名俱生我執。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二分別我執謂于我法中。分別我能行善行惡等事而起執著。是名分別我執。 - 明·一如等 撰

　　人我執和法我執。與二我見同義。 - 陳義孝編

　　大小乘所說我執不同。小乘之言我執，只人我執；大乘則有二，謂人我執法我執也。
　　一、人執　　又名我執，又名人我執。以五蘊假和合，而有見聞覺知之作用，固執此中有常一主宰之人我者，是名人執。一切之煩惱障，從此人執而生。
　　二、法執　　又名法我執。不明五蘊等法，由因緣而生，如幻如化，固執法有實性者，是名法執。一切之所知障，從此法執而生。
　　唯識論曰：“由執我法，二障具生。”此二者中，法執爲本。蓋起法執者，非必我執；而我執起時，必有法執也。 - 明·楊卓

二我執，指的是俱生我執與分別我執。一、指于五蘊等法中，強立主宰，妄執爲我，與身俱生，稱爲俱生我執。二、謂于計我法中，分別我能行善行惡等事而起執著，即依自己之分別力而生者，稱爲分別我執。 - 于淩波居士著

　　二執之一，即執著人體中有一個我的見解。 - 陳義孝編

成唯識論一卷五頁雲：分別我執，亦由現在外緣力故；非與身俱。要待邪教及邪分別，然後方起；故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。一、緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執爲實我。二、緣邪教所說我相，起自心相，分別計度，執爲實我。此二我執，麁故易斷。初見道時，觀一切法生空真如，卽能除滅。 - 朱芾煌

我執又作人執、生執，即執著實我之意，是俱生我執的對稱。即後天所起的我執，乃由現在外緣之力，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起的我執，能生“發業”之用；俱生起之我執，能起“潤生”之用，皆能擾惱衆生之身心，而令其輪回生死。 - 于淩波居士著

　　與生俱來的我執，這種我執是先天性的，不是後天學習來的，後天學習來的，叫做分別我執。 - 陳義孝編

　　成唯識論一卷四頁雲：俱生我執，無始時來，虛妄熏習內因力故；恒與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉；故名俱生。此複二種。一、常相續。在第七識，緣第八識，起自心相，執爲實我。二、有間斷。在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執爲實我。此二我執，細故難斷。後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。 - 朱芾煌