梵語a^tma-dr!s!t!i。指執著有實我之妄見，亦即于非我之法，妄執爲我。據大乘起信論載，此又分人、法二種：(一)人我見，即執著于色、受、想、行、識，以五蘊假合之身心爲實我。(二)法我見，即妄計一切法皆有其實在體性。又唯識宗以我見爲四根本煩惱之一，謂其與第七末那識相應。此末那識系由無始以來虛妄之熏習力，緣于第八阿賴耶識之分，而有實我實法之見。［大毗婆沙論卷八、大乘阿毗達磨雜集論卷一、俱舍論卷十九、成唯識論卷四、卷六、成唯識論了義燈卷二本］

　　（術語）指五蘊假和合之心身，視爲常一之義，謂之我見，又雲身見。梵語曰沒曳達利瑟致，譯曰我見。唯識論四曰：“我見者，謂我執。于非我法妄計爲我，故名我見。”同述記九末曰：“梵雲沒曳達利瑟致，此雲我見。”大乘義章六曰：“言身見者，亦名我見。五陰名身，身中見我，取執分別，從其所迷故，名身見。以見我故，從其所立，亦名我見。”起信論曰：“一切邪執，皆依我見。若離于我，則無邪執。”

　　又名我執，一切衆生的肉體和精神，都是因緣所生法，本無我的實體存在，但吾人都在此非我法上，妄執爲我，叫做我見。 - 陳義孝編

　　成唯識論四卷十八頁雲：我見者：謂我執。于非我法，妄計爲我；故名我見。 - 朱芾煌

爲四根本煩惱之一。見是以推度爲義，以慧爲體。我見的見，就是根本煩惱中的不正見。不正見以“染慧爲性”，可開爲身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，此處的我見，即五見中的身見，亦即是妄執五蘊和合之身，以爲是常、一、主宰的實我。此又稱爲我執，這是與生俱起，恒時相續，緣非我的第八識而妄計爲我的執著。原來我見有二，一者是分別我見，此是由邪師邪教引導而起者；二者是俱生我見，是與生俱有的，有我身即有我見，生生不離。俱生我見又有恒相續與有間斷之別，恒相續者與第七識相應，有間斷者與第六識相應。分別起的我見，則唯與第六識相應。 - 于淩波居士著

生命中具有永恒不變者之觀念，這樣的執著，即是「我執」。 - 莊春江居士編

又稱我執，一切衆生的肉體和精神，都是因緣所生，本無我的實體存在，但人都在此非我法上，妄執爲我，故名我見。

- 梵心居士編

　　人我、法我稱爲二我；此二種妄見，則稱二我見。(一)一切凡夫不悟人身乃五蘊假和合，強立主宰，計我爲人，即執人有常一我體之惡見，稱爲人我見。(二)二乘之人，不了悟諸法之空性，計一切法各有體性。雖得人無我智，猶自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法取見，稱爲法我見。［大乘起信論卷下末］

　　（名數）一、人我見，一切凡夫，不了人身爲五蘊假和合，固執人有常一我體之惡見也。二、法我見，一切凡夫，不了諸法之空性，固執法有真實體用之妄見也。起信論下末曰：“人我見者，計有總相主宰，法我見者計一切法各有體性。”

　　人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理，對于自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理，對于諸法妄執有其實在的體用的邪見。 - 陳義孝編

　　我執亦名我見，如起信論明二種我見：
　　一、人我見　　謂凡夫之人，于五陰身，強立主宰，計我爲人，作此妄見，故名人我見。
　　二、法我見　　謂二乘之人，計一切法，各有體性，雖得人無我智，猶自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法起見，故名法我見。 - 明·楊卓

人我、法我，稱爲二我；此二種妄見，稱二我見。一切凡夫不悟人身乃五蘊假和合，強立主宰，計我爲人，即執人有常一我體之惡見，稱爲人我見。；二乘之人，不了悟諸法之空性，計一切法各有體性。雖得人無我智，猶自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法取見，稱爲法我見。 - 于淩波居士著

人我見與法我見。

　　人我見是凡夫不明白五蘊假合的道理，對自己的身心妄執有一實在的我體的邪見。

　　法我見是凡夫不明白諸法緣起性空的道理，對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。

- 梵心居士編

　　（術語）二種我見之一。見法我條。

　　二種我見之一，如執五蘊，十二處，十八界等，稱爲法我見。 - 陳義孝編

　　（術語）二我見之一。我爲常一主宰之義，人固執有常一之主宰者，曰人我之見。

　　二我見之一、如計有我、人、衆生、壽者等，都稱爲人我見。 - 陳義孝編

瑜伽六十八卷叁頁雲：觀彼諸行，體性非我，及我所相；名無我見。 - 朱芾煌