（术语）法我见，人我见二种之邪论。楞伽经四曰：“离于我论，自性无垢。”

　　法我见和人我见的二种邪论。 - 陈义孝编

法我见和人我见的二种邪论。

- 梵心居士编

　　谓外道等、作如是计：有我、萨埵、命者、生者、有养育者、数取趣者，如是等、谛实常住。彼如是思：由二种因，应知有我。一、先不思觉，率尔而得有萨埵觉故。二、先已思觉，得有作故。彼如是思：若无我者；见于五事，不应起于五有我觉。一、见色形已；唯应起于色形之觉。不应起于萨埵之觉。二、见顺苦乐行已；唯应起于受觉。不应起于胜劣萨埵之觉。三、见已立名者，名相应行已；唯应起于想觉。不应起于剎帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗、佛授、德友等、萨埵之觉。四、见作净不净相应行已；唯应起于行觉。不应起于愚者智者萨埵之觉。五、见于境界识随转已；唯应起于心觉。不应起于我能见等萨埵之觉。由如是先不思觉，于此五事，唯起五种萨埵之觉；非诸行觉。是故先不思觉，见已率尔而起有萨埵觉故；如是决定知有实我。又彼如是思：若无我者；不应于诸行中，先起思觉，得有所作。谓我、以眼、当见诸色，正见诸色，已见诸色。或复起心，我不当见。如是等用，皆由我觉行为先导。如于眼见，如是于耳鼻舌身意，应知亦尔。又于善业造作，善业止息；不善业造作，不善业止息；如是等事，皆由思觉为先，方得作用；应不可得。如是等用，唯于诸行，不应道理。由如是思，故说有我。如瑜伽六卷八页至十五页、广为释破。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷二十七页云：云何名为无我论者？谓有二种。一、破我论。二、立无我。破我论者：若计实我，能有作用，于爱非爱诸果业中，得自在者；此我恒时欣乐厌苦，是故此我，唯应生福；不生非福。又我作用，常现在前；内外诸行，若变异时，不应发生愁忧悲叹。又我是常，以觉为先，凡所生起，常应随转，无有变易。然不可得。如是名为破有我论。立无我者：以一切行，从众缘生，若遇福缘；福便生起。与此相违；生起非福。由此为缘，能招一切爱非爱果。依众缘故；皆是无常。唯于如是因果所摄诸行流转，假立我等。若依胜义；一切诸法，皆无我等。如是名为立无我论。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷二十六页云：云何名为有我论者？谓如有一，起如是见，立如是论：于色等行，建立为我。谓我有行。行是我所。我在行中，不流不散，遍随支节，无所不至。是故色等诸行性我，依诸行田，生福非福；因兹领受爱不爱果。譬如农夫，依止良田，营事农业，及与种植药草丛林。是名我论。 - 朱芾煌

　　如无我论中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十页云：复有四种妄计我论。一者、宣说诸行是我。二者、宣说我有诸行。三者、宣说诸行属我。四者、宣说我在行中。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷二十四页云：复次略有四种寻求我论。由此论故；萨迦耶见未永断者，求我寻思，数数现行。云何为四？一者、寻求我我，用何以为自性。二者、寻求我我，为常，为是无常。三者、寻求云何我我是常无常。四者、寻求我所有我，住在何处。当知此中，略有四种寻求于我。一者、寻求自性。二者、寻求其转。三者、寻求其因。四者、寻求窟宅。此中三种，可得施设诸行差别。又此施设，可非颠倒。第四一种，由一切种终不可得，施设差别。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十页云：复次无我论师，略有三种正所作事。何等为三？谓于苦集谛所摄行自相、共相，应正显了，安立无我。当知此中，显各各别众多性故；显了自相。开示生灭相似性故；显了共相。是名第一正所作事。复于无我唯有因行，如其所有杂染清净，如实显了。当知此中，于三种受、缘生三种烦恼随眠，未能永断。于其见道我见随眠，未能除遣。于其修道我慢随眠，未能除遣。于见慢品能起无明，亦未永断。未能生起彼对治明。是故不能作苦边际。如是名为显示杂染。与此相违，当知卽是显示清净。是名第二正所作事。复于诸行断增益我萨迦耶见，依能取实无我正见，如清净相，应实显了。此无我见，在异生位，能正摄受圣谛现观。又能证得诸圣慧眼。在有学位，能得上位尽无生智。在无学位，能令一切学与无学见修所断所有烦恼，无余永断。是故当知此无我见，能令清净，故应显了。是名第三正所作事。 - 朱芾煌