（術語）法我見，人我見二種之邪論。楞伽經四曰：“離于我論，自性無垢。”

　　法我見和人我見的二種邪論。 - 陳義孝編

法我見和人我見的二種邪論。

- 梵心居士編

　　謂外道等、作如是計：有我、薩埵、命者、生者、有養育者、數取趣者，如是等、谛實常住。彼如是思：由二種因，應知有我。一、先不思覺，率爾而得有薩埵覺故。二、先已思覺，得有作故。彼如是思：若無我者；見于五事，不應起于五有我覺。一、見色形已；唯應起于色形之覺。不應起于薩埵之覺。二、見順苦樂行已；唯應起于受覺。不應起于勝劣薩埵之覺。叁、見已立名者，名相應行已；唯應起于想覺。不應起于剎帝利、婆羅門、吠舍、戍陀羅、佛授、德友等、薩埵之覺。四、見作淨不淨相應行已；唯應起于行覺。不應起于愚者智者薩埵之覺。五、見于境界識隨轉已；唯應起于心覺。不應起于我能見等薩埵之覺。由如是先不思覺，于此五事，唯起五種薩埵之覺；非諸行覺。是故先不思覺，見已率爾而起有薩埵覺故；如是決定知有實我。又彼如是思：若無我者；不應于諸行中，先起思覺，得有所作。謂我、以眼、當見諸色，正見諸色，已見諸色。或複起心，我不當見。如是等用，皆由我覺行爲先導。如于眼見，如是于耳鼻舌身意，應知亦爾。又于善業造作，善業止息；不善業造作，不善業止息；如是等事，皆由思覺爲先，方得作用；應不可得。如是等用，唯于諸行，不應道理。由如是思，故說有我。如瑜伽六卷八頁至十五頁、廣爲釋破。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷二十七頁雲：雲何名爲無我論者？謂有二種。一、破我論。二、立無我。破我論者：若計實我，能有作用，于愛非愛諸果業中，得自在者；此我恒時欣樂厭苦，是故此我，唯應生福；不生非福。又我作用，常現在前；內外諸行，若變異時，不應發生愁憂悲歎。又我是常，以覺爲先，凡所生起，常應隨轉，無有變易。然不可得。如是名爲破有我論。立無我者：以一切行，從衆緣生，若遇福緣；福便生起。與此相違；生起非福。由此爲緣，能招一切愛非愛果。依衆緣故；皆是無常。唯于如是因果所攝諸行流轉，假立我等。若依勝義；一切諸法，皆無我等。如是名爲立無我論。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷二十六頁雲：雲何名爲有我論者？謂如有一，起如是見，立如是論：于色等行，建立爲我。謂我有行。行是我所。我在行中，不流不散，遍隨支節，無所不至。是故色等諸行性我，依諸行田，生福非福；因茲領受愛不愛果。譬如農夫，依止良田，營事農業，及與種植藥草叢林。是名我論。 - 朱芾煌

　　如無我論中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十頁雲：複有四種妄計我論。一者、宣說諸行是我。二者、宣說我有諸行。叁者、宣說諸行屬我。四者、宣說我在行中。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷二十四頁雲：複次略有四種尋求我論。由此論故；薩迦耶見未永斷者，求我尋思，數數現行。雲何爲四？一者、尋求我我，用何以爲自性。二者、尋求我我，爲常，爲是無常。叁者、尋求雲何我我是常無常。四者、尋求我所有我，住在何處。當知此中，略有四種尋求于我。一者、尋求自性。二者、尋求其轉。叁者、尋求其因。四者、尋求窟宅。此中叁種，可得施設諸行差別。又此施設，可非顛倒。第四一種，由一切種終不可得，施設差別。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十頁雲：複次無我論師，略有叁種正所作事。何等爲叁？謂于苦集谛所攝行自相、共相，應正顯了，安立無我。當知此中，顯各各別衆多性故；顯了自相。開示生滅相似性故；顯了共相。是名第一正所作事。複于無我唯有因行，如其所有雜染清淨，如實顯了。當知此中，于叁種受、緣生叁種煩惱隨眠，未能永斷。于其見道我見隨眠，未能除遣。于其修道我慢隨眠，未能除遣。于見慢品能起無明，亦未永斷。未能生起彼對治明。是故不能作苦邊際。如是名爲顯示雜染。與此相違，當知卽是顯示清淨。是名第二正所作事。複于諸行斷增益我薩迦耶見，依能取實無我正見，如清淨相，應實顯了。此無我見，在異生位，能正攝受聖谛現觀。又能證得諸聖慧眼。在有學位，能得上位盡無生智。在無學位，能令一切學與無學見修所斷所有煩惱，無余永斷。是故當知此無我見，能令清淨，故應顯了。是名第叁正所作事。 - 朱芾煌