指用以举行授戒仪式及说戒之坛场，即于戒场中特制稍高于平地之土坛。盖戒场本无建筑屋舍之必要，随处空地仅须有结界标示即成，然为防患风雨起见，古来皆堂内受戒与露地结界受戒并行。古代印度初于露天作法，不另设坛。戒坛之始建，据释氏要览卷上记载，系楼至菩萨向佛陀请示，筑一戒坛为比丘受戒，佛陀许之，遂于祇园精舍外院之东南建坛。关于戒坛之形制，据义净于大唐西域求法高僧传卷上描述印度那烂陀寺之戒坛，谓其“方大尺一丈余”，即于平地四周高筑塼墙，高约二尺，墙内坐基则高约五寸。

　　我国最早之戒坛，相传为曹魏嘉平、正元年间（249～256）昙柯迦罗于洛阳所建。晋、宋以来，南方立戒坛甚多。东晋法护于扬都（南京）瓦官寺立坛。支道林于石城（山西黎城南）、汾州（浙江新昌）各立一坛，支法存于若耶（浙江绍兴）立坛，南宋智严于上定林寺（于南京）立坛，慧观于石梁寺（于天台山）立坛。求那跋摩于南林寺立坛，南齐僧敷于芜湖立坛。复有三吴戒坛，此坛似与法献有关。南朝梁代法超于南涧（于南京）立坛，僧祐于上云居、栖霞、归善、爱敬四寺（皆于南京）立坛。至唐代初年为止，渝州（重庆）以下至江淮（江苏、安徽）之间，总计戒坛有三百余所，然诸戒坛之形制已不可考。至唐代干封二年（667），道宣律师在长安郊外净业寺亦曾建立戒坛，此时戒坛始有定式。其制凡三层，下层纵广二丈九尺八寸，中层纵广二丈三尺，上层畟方七尺。其高度下层三尺，中层四尺五寸，上层二寸，总高七尺七寸；周围上下有狮子神王等雕饰。道宣并撰有“戒坛图经”一书，该书对戒坛之起源、名称、形状均有详细记载。其后，义净、一行、金刚智等诸师，均曾在洛阳附近建立戒坛。建立戒坛之风气从此盛行全国，官设与私设均有。永泰元年（765），代宗敕令大兴善寺建造方等戒坛，又命京城僧尼各置“临坛大德”十人；此为临坛大德设置之始，即后世受戒时之三师七证。所谓方等戒坛，即指大乘戒坛，坛法虽依准诸律，但受戒者须发大菩提心，是与小乘戒坛殊异之处。

　　日本东大寺大佛殿前所建立之戒坛，为该国最早者，系西元七五四年由我国鉴真和尚东渡日本所建，后毁于火灾。该坛建筑之蓝本，即依准道宣“戒坛图经”一书而建。［四分律行事钞资持记卷上二之一、佛祖统纪卷三十六、卷三十九、佛祖历代通载卷十八、大宋僧史略卷下、释氏稽古略卷三、卷四、道宣律师感通录］

　　（术语）授戒之坛场也。梵云曼陀罗，译曰坛。高筑之，故云坛。资持记上二之一曰：“法既尊特，常地莫行。如持秘咒必结坛场，羯磨咒术，其类颇固。”其滥觞，在天竺者，楼至菩萨请筑戒坛为比丘受戒，佛许之，使于祇园精舍外院之东南建坛。见释氏要览上。在支那者，曹魏嘉平正元中，昙柯迦罗，昙帝皆于洛阳立大僧羯磨之法，支那之有戒坛自此始。南朝永明中，三吴初作戒坛，是为吴中立坛之初。唐初，灵感寺南山律师按法立坛。撰戒坛经一卷。见僧史略上。

　　修戒法的坛场。 - 陈义孝编

　　律宗或禅宗寺院门前所立之石碑。又作结界石。碑上通常铭刻“不许荤酒入山门”字样。起源不

详，惟黄檗清规有高六、七尺，广一尺二寸之记载。（参阅“结界石”5184）

　　（物名）禅律诸寺门有大书“禁荤酒入山门”之碑石也。为立于戒坛前之石，故云戒坛石。

　　于日本，指内设戒坛，用以举行授戒仪式之建筑物。又称戒堂。于我国无此种堂宇之设施，仅有坛而已。

　　日本天平胜宝六年（754

），唐僧鉴真抵日时，于奈良东大寺大佛殿前建筑戒坛，为圣武天皇以下四百人授菩萨戒，是为日本授戒之滥觞。未几，此坛移至大佛殿西侧，并营建堂宇，是为戒坛院之始，其后毁于火。现存者为享保十八年（1733）江户灵云寺之惠光所重建，安置有天平时代之四天王像。［南都东大寺戒坛院略缘起、唐大和尚东征传、东大寺要录卷一、卷四］

　　（杂名）三戒坛之作法，宜标准四分律，此虽为小乘法，然戒无大小，一般大乘僧亦就之。是南山律宗及法相宗等之意。天台宗亦然。

　　（杂语）小乘之三戒坛加大乘圆顿戒坛也。

　　日本日莲宗三大秘法之一。指法华行者受戒之坛场。行者修三大秘法时，归依本门本尊，口唱本门题目“南无妙法莲华经”，而行此仪式之场所，即称本门戒坛。［三大秘法钞、三大秘法指要钞］

　　（杂名）授受大乘戒之坛场也。

　　依大乘方等之文所设立之戒坛。即不拘根缺缘差，亦不细拘禁忌，凡发大心之人皆能得戒，摄人最为周遍广大，故称方等戒坛，与南山所制之小乘戒坛相对。盖小乘教中，须一一如法，稍有乖违者，则不得临坛受戒。唐代宗永泰元年（765）始于京城建方等戒坛，后历武宗破佛，宣宗朝，建方等戒坛盛度僧尼，使昔时遭令会昌沙汰返俗者得以先行忏罪，后得戒品，重入佛门。［大宋僧史略卷下］

　　（术语）依大乘方等之文所立之戒坛也。与南山所制之小乘戒坛相对立，摄人最为宽大者。唐代宗永泰元年始于京城建之，其后至宣宗朝，承武宗破佛之后，使于方等戒坛盛度僧尼。僧史略下曰：“代宗永泰元年三月二十八日，敕大兴善寺，方等戒坛所须，一切官给。至四月，敕京城僧尼，临坛大德各置十人，永为常式。所言方等戒坛者，盖以坛法本出于诸律，律即小乘教也。小乘教中须一一如法，片有乖违，则令受者不得戒，临坛人犯罪，故谓之律教也。若大乘方等教，即不拘根缺缘差，并皆得受，但令发大心而领纳之耳。方等者即周遍义也。（中略）禀顺方等之文而立戒坛，故名方等坛也。既不细拘禁忌，广大而平等，又可谓之广平也。宣宗承会昌沙汰之后，僧尼再得出家，恐在俗中，宁无诸过，乃令先忏深罪后得戒品。若非方等，岂容重入？取其周遍包容，故曰方等戒坛也。”

　　（术语）大乘戒坛也，方等者，大乘之别名。盖坛法出自诸律，律即小乘之教。小乘教中宜一一如法，稍有乖违，则令受者不得戒。而临坛之人为犯罪。如大乘方等即不拘根缺缘差，并得受戒，但令发大心领纳之耳。此准于大乘方等之教文而立戒坛，故名方等戒坛。唐代宗永泰元年，敕大兴善寺立之。见僧史略下。

　　（经名）一卷，唐道宣撰。僧史略上曰：“唐初灵感寺，南山宣律师，按法立坛，感长眉僧（即宾头庐身也），随善赞叹：立坛应法，勿过此焉！宣撰戒坛经一卷，今行于世。”

　　（名数）见戒坛条。

　　（术语）依法华圆顿之旨而立者。即是纯一之大乘戒坛也。为大乘僧者，必当就之受戒。

　　指设立于边远地方之授戒坛。又作边国戒坛。为“中国戒坛”之对称。佛所制定之戒律，广行于各地后，因风俗习惯不同，边地之住民受持戒律多有不便，遂有中国、边国之区分，于各种规定设有轻重缓急之差别。据十诵律卷二十五载，南方白木聚落、西方婆罗门聚落，北方优尸罗山麓蒲泉萨罗树、东方婆罗聚落伽郎、东北方竹河等地，限内为中国，以外即称边国。

　　又据大唐西域记卷上载，睹货逻国以南、滥波国以北之地，冬末春初时，霖雨相继，于其时行夏安居，即属随时而设教之例。

　　日本于奈良朝时代有戒坛之设置，以东大寺为中国戒坛，下野之药师寺、筑前之观音寺为边国戒坛；此即便利边远地方居民之受戒，契合戒律有中国与边国之古制者。