指用以舉行授戒儀式及說戒之壇場，即于戒場中特製稍高于平地之土壇。蓋戒場本無建築屋舍之必要，隨處空地僅須有結界標示即成，然爲防患風雨起見，古來皆堂內受戒與露地結界受戒並行。古代印度初于露天作法，不另設壇。戒壇之始建，據釋氏要覽卷上記載，系樓至菩薩向佛陀請示，築一戒壇爲比丘受戒，佛陀許之，遂于祇園精舍外院之東南建壇。關于戒壇之形製，據義淨于大唐西域求法高僧傳卷上描述印度那爛陀寺之戒壇，謂其“方大尺一丈余”，即于平地四周高築塼牆，高約二尺，牆內坐基則高約五寸。

　　我國最早之戒壇，相傳爲曹魏嘉平、正元年間（249～256）昙柯迦羅于洛陽所建。晉、宋以來，南方立戒壇甚多。東晉法護于揚都（南京）瓦官寺立壇。支道林于石城（山西黎城南）、汾州（浙江新昌）各立一壇，支法存于若耶（浙江紹興）立壇，南宋智嚴于上定林寺（于南京）立壇，慧觀于石梁寺（于天臺山）立壇。求那跋摩于南林寺立壇，南齊僧敷于蕪湖立壇。複有叁吳戒壇，此壇似與法獻有關。南朝梁代法超于南澗（于南京）立壇，僧祐于上雲居、棲霞、歸善、愛敬四寺（皆于南京）立壇。至唐代初年爲止，渝州（重慶）以下至江淮（江蘇、安徽）之間，總計戒壇有叁百余所，然諸戒壇之形製已不可考。至唐代幹封二年（667），道宣律師在長安郊外淨業寺亦曾建立戒壇，此時戒壇始有定式。其製凡叁層，下層縱廣二丈九尺八寸，中層縱廣二丈叁尺，上層畟方七尺。其高度下層叁尺，中層四尺五寸，上層二寸，總高七尺七寸；周圍上下有獅子神王等雕飾。道宣並撰有“戒壇圖經”一書，該書對戒壇之起源、名稱、形狀均有詳細記載。其後，義淨、一行、金剛智等諸師，均曾在洛陽附近建立戒壇。建立戒壇之風氣從此盛行全國，官設與私設均有。永泰元年（765），代宗敕令大興善寺建造方等戒壇，又命京城僧尼各置“臨壇大德”十人；此爲臨壇大德設置之始，即後世受戒時之叁師七證。所謂方等戒壇，即指大乘戒壇，壇法雖依准諸律，但受戒者須發大菩提心，是與小乘戒壇殊異之處。

　　日本東大寺大佛殿前所建立之戒壇，爲該國最早者，系西元七五四年由我國鑒真和尚東渡日本所建，後毀于火災。該壇建築之藍本，即依准道宣“戒壇圖經”一書而建。［四分律行事鈔資持記卷上二之一、佛祖統紀卷叁十六、卷叁十九、佛祖曆代通載卷十八、大宋僧史略卷下、釋氏稽古略卷叁、卷四、道宣律師感通錄］

　　（術語）授戒之壇場也。梵雲曼陀羅，譯曰壇。高築之，故雲壇。資持記上二之一曰：“法既尊特，常地莫行。如持秘咒必結壇場，羯磨咒術，其類頗固。”其濫觞，在天竺者，樓至菩薩請築戒壇爲比丘受戒，佛許之，使于祇園精舍外院之東南建壇。見釋氏要覽上。在支那者，曹魏嘉平正元中，昙柯迦羅，昙帝皆于洛陽立大僧羯磨之法，支那之有戒壇自此始。南朝永明中，叁吳初作戒壇，是爲吳中立壇之初。唐初，靈感寺南山律師按法立壇。撰戒壇經一卷。見僧史略上。

　　修戒法的壇場。 - 陳義孝編

　　律宗或禅宗寺院門前所立之石碑。又作結界石。碑上通常銘刻“不許葷酒入山門”字樣。起源不

詳，惟黃檗清規有高六、七尺，廣一尺二寸之記載。（參閱“結界石”5184）

　　（物名）禅律諸寺門有大書“禁葷酒入山門”之碑石也。爲立于戒壇前之石，故雲戒壇石。

　　于日本，指內設戒壇，用以舉行授戒儀式之建築物。又稱戒堂。于我國無此種堂宇之設施，僅有壇而已。

　　日本天平勝寶六年（754

），唐僧鑒真抵日時，于奈良東大寺大佛殿前建築戒壇，爲聖武天皇以下四百人授菩薩戒，是爲日本授戒之濫觞。未幾，此壇移至大佛殿西側，並營建堂宇，是爲戒壇院之始，其後毀于火。現存者爲享保十八年（1733）江戶靈雲寺之惠光所重建，安置有天平時代之四天王像。［南都東大寺戒壇院略緣起、唐大和尚東征傳、東大寺要錄卷一、卷四］

　　（雜名）叁戒壇之作法，宜標准四分律，此雖爲小乘法，然戒無大小，一般大乘僧亦就之。是南山律宗及法相宗等之意。天臺宗亦然。

　　（雜語）小乘之叁戒壇加大乘圓頓戒壇也。

　　日本日蓮宗叁大秘法之一。指法華行者受戒之壇場。行者修叁大秘法時，歸依本門本尊，口唱本門題目“南無妙法蓮華經”，而行此儀式之場所，即稱本門戒壇。［叁大秘法鈔、叁大秘法指要鈔］

　　（雜名）授受大乘戒之壇場也。

　　依大乘方等之文所設立之戒壇。即不拘根缺緣差，亦不細拘禁忌，凡發大心之人皆能得戒，攝人最爲周遍廣大，故稱方等戒壇，與南山所製之小乘戒壇相對。蓋小乘教中，須一一如法，稍有乖違者，則不得臨壇受戒。唐代宗永泰元年（765）始于京城建方等戒壇，後曆武宗破佛，宣宗朝，建方等戒壇盛度僧尼，使昔時遭令會昌沙汰返俗者得以先行忏罪，後得戒品，重入佛門。［大宋僧史略卷下］

　　（術語）依大乘方等之文所立之戒壇也。與南山所製之小乘戒壇相對立，攝人最爲寬大者。唐代宗永泰元年始于京城建之，其後至宣宗朝，承武宗破佛之後，使于方等戒壇盛度僧尼。僧史略下曰：“代宗永泰元年叁月二十八日，敕大興善寺，方等戒壇所須，一切官給。至四月，敕京城僧尼，臨壇大德各置十人，永爲常式。所言方等戒壇者，蓋以壇法本出于諸律，律即小乘教也。小乘教中須一一如法，片有乖違，則令受者不得戒，臨壇人犯罪，故謂之律教也。若大乘方等教，即不拘根缺緣差，並皆得受，但令發大心而領納之耳。方等者即周遍義也。（中略）禀順方等之文而立戒壇，故名方等壇也。既不細拘禁忌，廣大而平等，又可謂之廣平也。宣宗承會昌沙汰之後，僧尼再得出家，恐在俗中，甯無諸過，乃令先忏深罪後得戒品。若非方等，豈容重入？取其周遍包容，故曰方等戒壇也。”

　　（術語）大乘戒壇也，方等者，大乘之別名。蓋壇法出自諸律，律即小乘之教。小乘教中宜一一如法，稍有乖違，則令受者不得戒。而臨壇之人爲犯罪。如大乘方等即不拘根缺緣差，並得受戒，但令發大心領納之耳。此准于大乘方等之教文而立戒壇，故名方等戒壇。唐代宗永泰元年，敕大興善寺立之。見僧史略下。

　　（經名）一卷，唐道宣撰。僧史略上曰：“唐初靈感寺，南山宣律師，按法立壇，感長眉僧（即賓頭廬身也），隨善贊歎：立壇應法，勿過此焉！宣撰戒壇經一卷，今行于世。”

　　（名數）見戒壇條。

　　（術語）依法華圓頓之旨而立者。即是純一之大乘戒壇也。爲大乘僧者，必當就之受戒。

　　指設立于邊遠地方之授戒壇。又作邊國戒壇。爲“中國戒壇”之對稱。佛所製定之戒律，廣行于各地後，因風俗習慣不同，邊地之住民受持戒律多有不便，遂有中國、邊國之區分，于各種規定設有輕重緩急之差別。據十誦律卷二十五載，南方白木聚落、西方婆羅門聚落，北方優屍羅山麓蒲泉薩羅樹、東方婆羅聚落伽郎、東北方竹河等地，限內爲中國，以外即稱邊國。

　　又據大唐西域記卷上載，睹貨邏國以南、濫波國以北之地，冬末春初時，霖雨相繼，于其時行夏安居，即屬隨時而設教之例。

　　日本于奈良朝時代有戒壇之設置，以東大寺爲中國戒壇，下野之藥師寺、築前之觀音寺爲邊國戒壇；此即便利邊遠地方居民之受戒，契合戒律有中國與邊國之古製者。