指防止佛教徒邪非之戒法规律。梁高僧传卷一记述昙柯迦罗译出僧祇戒心图，更请梵僧立羯磨法受戒。此为我国戒律之始。唐代，鉴真赴日，于东大寺设戒坛授戒，并建立唐招提寺弘传戒律，戒律遂流传于日本。
我国与日本之佛典，用“戒律”一语之例颇多。然在印度经律论中缺乏典据，亦不见其定义。如长阿含卷十五种德经（大一·九六下）：“舍家财业，弃捐亲族，服三法衣，去诸饰好，讽诵比丘具足戒律。”上引之中，“戒律”原语，对照南传长部 Son!adan!d!a sutta，其相当字为 pa^timokkhasam!vara，即梵语pra^timoks!asam!vara 。此梵语通常译为波罗提木叉律仪，或别解脱律仪。波罗提木叉译为戒律之例，亦见于杂阿含经卷二十五。又分别功德论卷一（大二五·三二上）：“此戒律藏者亦如是，非沙弥、清信士女所可闻见，故曰律藏也。”其中，“戒律藏”之原语为Vinaya-pit!aka，然而，普通 vinaya 仅译为律。
由上例，可见戒律之原语并不一定。通常，戒之原语为 s/i^la 或 si^la。此外， s/iks!a^, sikkha^（译作学）亦译为戒，又有 s/iks!a^pada（译作学处）亦然，例如二百五十戒之戒字原语即为 s/iks!a^pada。又 pra^timoks!a, pa^timokkha（音译波罗提木叉）译为戒本、戒经等，upasam!pada^ 译为具足戒。故知“戒”之原语，极为复杂。律之原语，除特殊情形外，泰半为 vinaya。由此，戒与律之原语，可视为 s/i^la 与 vinaya；然而 s/i^la-vinaya 合成语在巴利三藏中并未发现，汉译之小乘律及大乘经论中均无此语，故戒律一语实难下定义。
概言之，戒，系以自发之心守规律；律，则含有他律规范之意义。盖佛教教团之确立，须赖教团秩序之建立，故有分别制成之规律条文，与违反时之罚则，凡此，皆称为律。若由内心自发遵守一切律文，则称为戒。或亦有以戒律仅为一般之规范者，此一说法甚为普遍。要之，戒之范围窄，律则包含一切律仪，僧人之威仪亦含摄其中；即就广义而言，“戒律”一语实有戒、律、律仪等义。［四分戒疏卷一上、大乘义章卷一、四分律行事钞资持记卷上一之一、原始佛教圣典之集成第三章、第四章（印顺）］（参阅“戒”2896、“律”3789、“律宗”3795）
（术语）五戒十善戒乃至二百五十戒等，防止佛徒邪非之法律也。梵语尸罗，Śila译曰戒，防非止恶之义。梵语优婆罗叉Upalak&sdotblw;a，译曰律（净影），梵语毗尼Vinaya，译曰律（南山），法律之义。汉灵帝建宁三年，安世高首出义决律二卷。次有比丘诸禁律。魏世天竺三藏昙摩迦罗到许洛。慨魏境僧无律范，遂于嘉平中与昙谛译四分羯磨及僧祇戒心图。此为中国戒律之始。见僧史略。大乘义章一曰：“言毗尼者，名别有四：一曰毗尼，二曰木叉，三曰尸罗，四曰律。（中略）言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。（中略）所言律者，是外国名优婆罗叉，此翻为律。解释有二：一就教论，二就行辨。若当就教诠量名律，若当就行调伏名律。”四分戒疏一上曰：“或云尸罗，或云波罗提木叉Pr&amacron;tmok&sdotblw;a，或云毗尼。（中略）初云尸罗，此翻为戒。戒有何义？义训警也。由惊策三业远离缘非明其目也。（中略）三云毗尼，唐称为律，古译毗尼，皆称为灭。今以何义，翻之为律？律者法也，从教为名，断割重轻开遮持犯，非法不定，故正翻之。”（略抄）。是初净影于毗尼有四名，别举律之梵名，后南山但为三名，以律之梵名为毗尼也。”开宗记一本曰：“言律藏者，梵云优婆罗忏，此译为律。律则法也，非法无以肃威仪也。”资持记上一之一曰：“律者梵云毗尼，华言称律。（中略）不出三义：初言律者法也。从教为教，断割重轻开遮持犯，非法不定。（中略）二言律者分也。谓须商度，据量有在，若律吕分气也。（中略）三云律字安聿。聿者笔也，必审教验情，在笔投断。”
防止佛教徒邪恶的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。 - 陈义孝编
防止佛教徒邪非的法律，如五戒、十善乃是二百五十条戒。
- 梵心居士编
又作律藏。为三藏之一，八藏之一。指记载戒律之经典，以其包含蕴积戒律之文义，故称藏。（参阅“八藏”315、“三藏”690）
（术语）明戒律之经典也。因其包含蕴积戒律之文义，故名藏。大乘义章一曰：“有包含蕴积名藏。”三藏之一。
说明戒律的经典，为三藏之一。 - 陈义孝编
说明戒律的经典，是佛亲自制定，三藏之一。
三藏经典为：经藏、律藏、论藏。
- 梵心居士编
瑜伽二十一卷六页云：云何戒律仪？谓彼如是正出家已；安住具戒：坚牢防护别解律仪；轨则、所行、皆得圆满；于微小罪，见大怖畏；受学一切所有学处。是名戒律仪。又于二十二卷二页至十八页，广说其相。 - 朱芾煌
印度功德光着。主要论述僧人之各种戒律，分十七事、三科，逐一叙述僧人得戒、守戒及犯戒后还净之法。为西藏佛教格鲁派僧人必修之论著。
佛教的实践可以概括为“戒、定、慧”三学，戒为始基。“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”（《楞严经》卷六）。梵语Sila，译为“戒”，含有防非止恶的意义；梵语vinaya，译为“律”，律也就是“法”、“威仪”。“清规”的名称始见于唐代。《释门正统》卷四：“元和九年（814年），百丈怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。”清规戒律原指佛寺禅院必须遵守的规则和戒律。现用以比喻繁琐、不合理而又束缚人的成规、惯例。有时也泛指规章制度。如茅盾《夜读偶记》：“表面上看来,反对的焦点却是那些束缚写作自由的古典主义诗学的清规戒律。”（禹振声） - 中国佛教文化研究所 编
如瑜伽六十八卷七页至六十九卷八页广说。 - 朱芾煌
瑜伽二十二卷十四页云：又戒律仪有三种观清净因相。何等为三？一、观身业，二、观语业，三、观意业。云何观察如是诸业、令戒律仪、皆得清净？谓希当造及欲正造身作业时，如是观察：我此身业，为能自损，及以损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟？为不自损，亦不损他，是其善性，能生诸乐，招乐异熟？如是观已；若自了知我此身业、自损损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟；卽于此业，摄敛不作，亦不与便。若自了知我此身业、不损自他，是其善性，余如前说。卽于此业而不摄敛，造作与便。复于过去已造身业，亦数观察：我此身业、为能自损？余如前说。如是观已；若自了知我此身业自损损他；余如前说。便于有智同梵行所，如实发露，如法悔除。若自了知我此身业、不损自他；余如前说。便生欢喜，昼夜安住，多随修学。如是彼于去来今世所造身业，能善观察，能善清净。如于身业，于其语业、当知亦尔。由过去行为缘生意，由未来行为缘生意，由现在行为缘生意，卽于此意，数数观察；我此意业，为能自损？余如前说。如是观已；若自了知，我此意业，是其黑品；卽于此业，摄敛不起，不与其便。若自了知，我此意业，是其白品；卽于此业，而不摄敛，发起与便。如是于彼去来今世所起意业，能善观察，能善清净。所以者何？去来今世所有沙门若婆罗门，于身语意三种业中，或已观察，或当观察，或正观察；或已清净，或当清净，或正清净；或已多住，或当多住，或正多住；一切皆由如是观察，如是清净。 - 朱芾煌
全一卷。译者佚名。又作五百问事经、五百问。收于大正藏第二十四册。记述佛陀答目连所问末世比丘违犯戒律罪报之轻重。共分十八品。本经在开元释教录卷十三中始编入小乘律部。异本目连问戒律中五百轻重事经，凡二卷，约译于东晋，然译者佚名。注释书有明代永海之目连五百问戒律中轻重事经释二卷，及性只著述之目连问戒律中五百轻重事经略解二卷。［开元释教录卷二十、贞元新定释教目录卷二十三、卷三十］
西晋录失译人名
唯首品即犯戒罪轻重，并目连所问二经，下诸品，与五部律，及诸律论，俱多矛盾。曾于毗尼集要卷首稍辨之。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑