指防止佛教徒邪非之戒法規律。梁高僧傳卷一記述昙柯迦羅譯出僧祇戒心圖，更請梵僧立羯磨法受戒。此爲我國戒律之始。唐代，鑒真赴日，于東大寺設戒壇授戒，並建立唐招提寺弘傳戒律，戒律遂流傳于日本。
我國與日本之佛典，用“戒律”一語之例頗多。然在印度經律論中缺乏典據，亦不見其定義。如長阿含卷十五種德經（大一·九六下）：“舍家財業，棄捐親族，服叁法衣，去諸飾好，諷誦比丘具足戒律。”上引之中，“戒律”原語，對照南傳長部 Son!adan!d!a sutta，其相當字爲 pa^timokkhasam!vara，即梵語pra^timoks!asam!vara 。此梵語通常譯爲波羅提木叉律儀，或別解脫律儀。波羅提木叉譯爲戒律之例，亦見于雜阿含經卷二十五。又分別功德論卷一（大二五·叁二上）：“此戒律藏者亦如是，非沙彌、清信士女所可聞見，故曰律藏也。”其中，“戒律藏”之原語爲Vinaya-pit!aka，然而，普通 vinaya 僅譯爲律。
由上例，可見戒律之原語並不一定。通常，戒之原語爲 s/i^la 或 si^la。此外， s/iks!a^, sikkha^（譯作學）亦譯爲戒，又有 s/iks!a^pada（譯作學處）亦然，例如二百五十戒之戒字原語即爲 s/iks!a^pada。又 pra^timoks!a, pa^timokkha（音譯波羅提木叉）譯爲戒本、戒經等，upasam!pada^ 譯爲具足戒。故知“戒”之原語，極爲複雜。律之原語，除特殊情形外，泰半爲 vinaya。由此，戒與律之原語，可視爲 s/i^la 與 vinaya；然而 s/i^la-vinaya 合成語在巴利叁藏中並未發現，漢譯之小乘律及大乘經論中均無此語，故戒律一語實難下定義。
概言之，戒，系以自發之心守規律；律，則含有他律規範之意義。蓋佛教教團之確立，須賴教團秩序之建立，故有分別製成之規律條文，與違反時之罰則，凡此，皆稱爲律。若由內心自發遵守一切律文，則稱爲戒。或亦有以戒律僅爲一般之規範者，此一說法甚爲普遍。要之，戒之範圍窄，律則包含一切律儀，僧人之威儀亦含攝其中；即就廣義而言，“戒律”一語實有戒、律、律儀等義。［四分戒疏卷一上、大乘義章卷一、四分律行事鈔資持記卷上一之一、原始佛教聖典之集成第叁章、第四章（印順）］（參閱“戒”2896、“律”3789、“律宗”3795）
（術語）五戒十善戒乃至二百五十戒等，防止佛徒邪非之法律也。梵語屍羅，Śila譯曰戒，防非止惡之義。梵語優婆羅叉Upalak&sdotblw;a，譯曰律（淨影），梵語毗尼Vinaya，譯曰律（南山），法律之義。漢靈帝建甯叁年，安世高首出義決律二卷。次有比丘諸禁律。魏世天竺叁藏昙摩迦羅到許洛。慨魏境僧無律範，遂于嘉平中與昙谛譯四分羯磨及僧祇戒心圖。此爲中國戒律之始。見僧史略。大乘義章一曰：“言毗尼者，名別有四：一曰毗尼，二曰木叉，叁曰屍羅，四曰律。（中略）言屍羅者，此名清涼，亦名爲戒。叁業炎非，焚燒行人，事等如熱，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名爲戒。（中略）所言律者，是外國名優婆羅叉，此翻爲律。解釋有二：一就教論，二就行辨。若當就教诠量名律，若當就行調伏名律。”四分戒疏一上曰：“或雲屍羅，或雲波羅提木叉Pr&amacron;tmok&sdotblw;a，或雲毗尼。（中略）初雲屍羅，此翻爲戒。戒有何義？義訓警也。由驚策叁業遠離緣非明其目也。（中略）叁雲毗尼，唐稱爲律，古譯毗尼，皆稱爲滅。今以何義，翻之爲律？律者法也，從教爲名，斷割重輕開遮持犯，非法不定，故正翻之。”（略抄）。是初淨影于毗尼有四名，別舉律之梵名，後南山但爲叁名，以律之梵名爲毗尼也。”開宗記一本曰：“言律藏者，梵雲優婆羅忏，此譯爲律。律則法也，非法無以肅威儀也。”資持記上一之一曰：“律者梵雲毗尼，華言稱律。（中略）不出叁義：初言律者法也。從教爲教，斷割重輕開遮持犯，非法不定。（中略）二言律者分也。謂須商度，據量有在，若律呂分氣也。（中略）叁雲律字安聿。聿者筆也，必審教驗情，在筆投斷。”
防止佛教徒邪惡的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。 - 陳義孝編
防止佛教徒邪非的法律，如五戒、十善乃是二百五十條戒。
- 梵心居士編
又作律藏。爲叁藏之一，八藏之一。指記載戒律之經典，以其包含蘊積戒律之文義，故稱藏。（參閱“八藏”315、“叁藏”690）
（術語）明戒律之經典也。因其包含蘊積戒律之文義，故名藏。大乘義章一曰：“有包含蘊積名藏。”叁藏之一。
說明戒律的經典，爲叁藏之一。 - 陳義孝編
說明戒律的經典，是佛親自製定，叁藏之一。
叁藏經典爲：經藏、律藏、論藏。
- 梵心居士編
瑜伽二十一卷六頁雲：雲何戒律儀？謂彼如是正出家已；安住具戒：堅牢防護別解律儀；軌則、所行、皆得圓滿；于微小罪，見大怖畏；受學一切所有學處。是名戒律儀。又于二十二卷二頁至十八頁，廣說其相。 - 朱芾煌
印度功德光著。主要論述僧人之各種戒律，分十七事、叁科，逐一敘述僧人得戒、守戒及犯戒後還淨之法。爲西藏佛教格魯派僧人必修之論著。
佛教的實踐可以概括爲“戒、定、慧”叁學，戒爲始基。“攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學”（《楞嚴經》卷六）。梵語Sila，譯爲“戒”，含有防非止惡的意義；梵語vinaya，譯爲“律”，律也就是“法”、“威儀”。“清規”的名稱始見于唐代。《釋門正統》卷四：“元和九年（814年），百丈懷海禅師始立天下禅林規式，謂之清規。”清規戒律原指佛寺禅院必須遵守的規則和戒律。現用以比喻繁瑣、不合理而又束縛人的成規、慣例。有時也泛指規章製度。如茅盾《夜讀偶記》：“表面上看來,反對的焦點卻是那些束縛寫作自由的古典主義詩學的清規戒律。”（禹振聲） - 中國佛教文化研究所 編
如瑜伽六十八卷七頁至六十九卷八頁廣說。 - 朱芾煌
瑜伽二十二卷十四頁雲：又戒律儀有叁種觀清淨因相。何等爲叁？一、觀身業，二、觀語業，叁、觀意業。雲何觀察如是諸業、令戒律儀、皆得清淨？謂希當造及欲正造身作業時，如是觀察：我此身業，爲能自損，及以損他，是不善性，能生衆苦，招苦異熟？爲不自損，亦不損他，是其善性，能生諸樂，招樂異熟？如是觀已；若自了知我此身業、自損損他，是不善性，能生衆苦，招苦異熟；卽于此業，攝斂不作，亦不與便。若自了知我此身業、不損自他，是其善性，余如前說。卽于此業而不攝斂，造作與便。複于過去已造身業，亦數觀察：我此身業、爲能自損？余如前說。如是觀已；若自了知我此身業自損損他；余如前說。便于有智同梵行所，如實發露，如法悔除。若自了知我此身業、不損自他；余如前說。便生歡喜，晝夜安住，多隨修學。如是彼于去來今世所造身業，能善觀察，能善清淨。如于身業，于其語業、當知亦爾。由過去行爲緣生意，由未來行爲緣生意，由現在行爲緣生意，卽于此意，數數觀察；我此意業，爲能自損？余如前說。如是觀已；若自了知，我此意業，是其黑品；卽于此業，攝斂不起，不與其便。若自了知，我此意業，是其白品；卽于此業，而不攝斂，發起與便。如是于彼去來今世所起意業，能善觀察，能善清淨。所以者何？去來今世所有沙門若婆羅門，于身語意叁種業中，或已觀察，或當觀察，或正觀察；或已清淨，或當清淨，或正清淨；或已多住，或當多住，或正多住；一切皆由如是觀察，如是清淨。 - 朱芾煌
全一卷。譯者佚名。又作五百問事經、五百問。收于大正藏第二十四冊。記述佛陀答目連所問末世比丘違犯戒律罪報之輕重。共分十八品。本經在開元釋教錄卷十叁中始編入小乘律部。異本目連問戒律中五百輕重事經，凡二卷，約譯于東晉，然譯者佚名。注釋書有明代永海之目連五百問戒律中輕重事經釋二卷，及性只著述之目連問戒律中五百輕重事經略解二卷。［開元釋教錄卷二十、貞元新定釋教目錄卷二十叁、卷叁十］
西晉錄失譯人名
唯首品即犯戒罪輕重，並目連所問二經，下諸品，與五部律，及諸律論，俱多矛盾。曾于毗尼集要卷首稍辨之。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯