泛指佛陀所製之律法，乃衆生之軌範。凡五戒、八戒、十戒、具足戒、叁聚淨戒、十重戒、四十八輕戒等律法，通稱戒法。蓋戒系聖道之根本，因依此戒，得生諸禅定及滅苦之智慧，得免沒溺于生死海，故爲解脫途徑之一。南山律宗立此爲戒四別中之一者。［四分律刪繁補阙行事鈔卷中一］（參閱“戒四別”2905）

　　（術語）佛所製戒律之法。辨于戒之四科。見戒條。[囗@又]（雜語）佛弟子所受之戒法。有五戒，八戒，十戒，具足戒等。此中在家之人有五戒，八戒，出家之人有十戒，具足戒。

　　佛所製定的戒法。 - 陳義孝編

佛所製的戒律法規，叫戒法。

- 梵心居士編

　　佛初爲提謂、波利等在家弟子授二皈依，後即授以五戒而爲優婆塞、優婆夷。若在家弟子破此五戒，則非清淨士（女），蓋犯者，則破五分法身及一切佛法。此因五戒乃一切大小乘屍羅之根本，若犯五戒，則不得更受大小乘戒；若能堅持，即是五大施。此五者通稱爲戒，以防止爲義。以能防惡律儀之非，能止叁業所起之惡，故通稱防止。

　　（術語）佛初爲提謂等在家弟子受叁皈已，即授五戒爲優婆塞優婆夷。若在家弟子破此五戒，則非清淨士女。犯五戒者，則破五分法身，一切佛法。何以故？五戒是一切大小乘屍羅根本。若犯五戒，則不得更受大小乘戒者。若能堅持，即是五大施。此五通名戒者。以防止爲義。能防惡律儀無作之非。能止叁業所起之惡。故通名防止。

　　佛昔爲在家弟子受叁皈依後，即授予五戒，使之成爲優婆塞及優婆夷，如果在家弟子破了五戒，就不是清淨的士女。 - 陳義孝編

　　（書名）一卷，宋遵式撰。

　　（書名）一卷，唐慧沼撰。又一卷，宋延壽撰。

　　戒，乃萬善之根本。據大寶積經卷一○四載，能受正戒者，增長一切善法，反之，則著于邪見，墮于外道，故戒有二種不同，即：(一)受正平等戒，指修行之人能受持如來正戒，一切平等，不生分別差別之見，頓絕妄想邪思之心，戒體圓明而得解脫，究竟至于無上菩提，無有退轉。(二)受邪不等戒，指邪見之人隨逐惡知識，以分別心受持邪戒，而墮于人我、斷常、憍慢、貪欲、嗔恚、愚癡等種種差別邪見，不知出要解脫之道。

　　[出大寶積經]　　戒者。萬善之根本也。謂能受正戒者。一切善法從此增長。受之不正者。著于邪見。墮于處道。故戒有二種不同也。一受正平等戒謂修行人。能受持如來正戒。一切平等。不生分別差別之見。頓絕妄想邪思之心。戒體圓明而得解脫。究竟至于無上菩提。無有退轉也。(梵語菩提。華言道。)二受邪不等戒謂邪見之人。隨逐惡知識。以分別心受持邪戒。而墮于人不知出要解脫之道也。 - 明·一如等 撰

俱舍論十四卷九頁雲：諸毗柰耶毗婆沙師，說有十種得具戒法。爲攝彼故，複說等言。何者爲十？一、由自然。謂佛、獨覺。二、由得入正性離生。謂五苾刍。叁、由佛命善來苾刍。謂耶舍等。四、由信受佛爲大師。謂大迦葉。五、由善巧酬答所問。謂蘇陀夷。六、由敬受八尊重法。謂大生主。七、由遣使。謂法授尼。八、由持律，爲第五人。謂于邊國。九、由十衆。謂于中國。十、由叁說歸佛法僧。謂六十賢部共集受具戒。如是所得別解律儀，非必定依表業而發。 - 朱芾煌

　　（經名）一卷，失譯。

　　（書名）一卷，明智旭重定。

　　（經名）一卷，菩薩善戒經之異名。

附東晉錄 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋屍羅達摩。華言戒法也。本于阗人。學業該通善知華梵。居于是國爲大法師。唐貞元中悟空回至北庭。其本道節度使楊襲古。與龍興寺僧請法爲譯主。翻十地經。法躬讀梵文並譯語。沙門大震筆受。法超潤文。善信證義。悟空證梵文。又譯回向輪經。翻傳纔畢繕寫欲終。遇北庭宣慰中使段明秀事訖回。與北庭奏事官牛昕安西奏事官程锷等。相隨入朝。爲沙河不通取回鹘路。其梵夾留北庭龍興寺藏。赍所譯唐本至京。即貞元五載也。法譯事方終。卻回豁丹。豁丹一雲于遁。此皆嶺北人之呼召耳。若五印度語雲瞿薩怛那。華言乳國。亦雲地乳也。 - 顧偉康編