梵名S/i^labhadra　　。音譯屍羅跋陀羅。西元六七世紀間，大乘佛教瑜伽行派論師，爲印度摩竭陀國那爛陀寺之住僧。系東印度叁摩呾吒國（梵Samatat!a　　）之王族，屬于婆羅門種姓。少好學，遊曆諸方，訪求明哲，至那爛陀寺遇護法菩薩，聞法信悟而出家。年叁十，即以論退南印一大外道，獲王嘉賞，爲建伽藍。

　　師長期主持那爛陀寺，弘傳唯識教義。其依解深密經、瑜伽師地論等，將佛教判爲有、空、中叁時，主張五種姓說。玄奘西遊時，師年已百余，時爲那爛陀寺大長老，玄奘師事之，且傳習其法。彼時，衆共尊師，不直呼其名，而美稱爲“正法藏”。［華嚴經探玄記卷一、大乘起信論義記卷上、大唐西域記卷八、卷十、大慈恩寺叁藏法師傳卷叁、卷七］

　　（人名）天竺摩竭陀國，那爛陀寺之住僧。護法菩薩之弟子，玄奘叁藏之師。梵名屍羅跛陀羅，Ś&imacron;labhadra（西域記八作屍羅跛陀羅慈恩寺傳十作屍羅跛陀），師爲叁摩咀吒國王族，婆羅門種也，少好學，有風操，遊諸印度。求詢明哲，至摩竭陀國，那爛陀僧伽藍，遇護法菩薩，聞法信悟，而請出家，既極至理，名聲遠聞。見西城記八。那爛陀寺衆僧，得玄奘法師使參正法藏，即戒賢法師也。衆共尊重，不言其名，號爲正法藏，正法藏悲泣，說叁年前之靈夢，示豫知法師之來，行師弟之禮。見慈恩傳叁。

梵名音譯屍羅跋陀羅，約六至七世紀間人，印度大乘瑜伽行學派論師，爲東印度叁摩坦國人，婆羅門種姓，少年好學，遊曆四方，訪求名師，至中印度那爛陀寺，從護法受學出家，叁十歲時，代表護法與南印度一大外道辯論獲勝，受到國王的嘉賞，爲他起造伽藍。戒賢長期主持那爛陀寺，弘傳唯識宗義，他依據《解深密經》、《瑜伽師地論》等經論，將佛教判爲有、空、中叁時，主張五種性說。公元七世紀間，我國玄奘叁藏遊學印度時，曾在那爛陀寺師事戒賢，依之學習《瑜伽師地論》及十支論等唯識學說。時戒賢已一百零六歲，爲寺中大長老，衆共尊稱爲正法藏。 - 于淩波居士著

　　西域記八卷十四頁雲：德慧伽藍西南二十余裏至孤山，有伽藍屍羅跋陀羅。（唐言戒賢）論師論義得勝，舍邑建焉。竦一危峰，如窣堵波，置佛舍利。論師、叁摩咀咤國之王族，婆羅門之種也。少好學，有風操。遊諸印度，詢求明哲。至此國那爛陀僧伽藍，遇護法菩薩。聞法信悟，請服染衣。谘以究竟之致，問以解脫之路。既窮至理；亦究微言。名擅當時，聲高異域。南印度有外道，探赜索隱，窮幽洞微。聞護法高名，起我慢深嫉。不阻山川，擊鼓求論。曰：我、南印度之人也。承王國內有大論師，我雖不敏；願與詳議。王曰：有之，誠如議也。乃命使臣、請護法曰：南印度有外道，不遠千裏，來求較論。惟願降迹，赴集論場。護法聞已；攝衣將往。門人戒賢者、後進之翹楚也。前進請曰：何遽行虖？護法曰：自慧日潛晖，傳燈寂照。外道蟻聚，異學蜂起。故我今者、將摧彼論。戒賢曰：恭聞余論，敢摧異道。護法知其俊也，因而允焉。是時戒賢年甫叁十，衆輕其少，恐難獨任。護法知衆心之不平，乃解之曰：有貴高明，無雲齒歲。以今觀之，破彼必矣。逮呼集論之日，遠近相趨，少長鹹萃。外道弘闡大猷，盡其幽致。戒賢循理責實，深極幽玄。外道詞窮，蒙恥而退。王用酬德，封此邑城。論師辭曰：染衣之士，事資知足。清淨自守，何以邑爲。王曰：法王晦迹，智舟淪湑。不有旌別，無勵後學。爲弘正法，願垂哀納。論師辭不獲已；受此邑焉。便建伽藍，窮諸規矩。舍其邑戶，式修供養。 - 朱芾煌

戒賢、是唯識宗十大論師中心人物護法的弟子



，同時也是玄奘叁藏在印度求學時的老師。智光，是與戒賢同時代的大乘空宗論師。關于他們二位的爭論，法藏的《十二門論宗致義記》中說︰“近代中天竺那爛陀寺，同時有二大德論師，一名戒賢，一名智光，並神解超論，聲高五印，六師稽颡，異部歸依。大乘學人仰之如日月，天竺獨步，軌範成規，遂各守一宗，互爲矛盾。謂戒賢遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經，《瑜伽》等論，明法相大乘，廣分明數，用叁教開宗，題自所依爲真了義，……”戒賢依深密、瑜伽等經論，立叁時教判，謂︰一、第一時有教︰此謂衆生迷執有我，因而起惑造業，沈淪生死。釋迦牟尼初說法時，說業感，因緣，四聖谛等法，以破其執著。《四阿含經》等小乘經典，皆屬此教，這是不了義教。二、第二時空教︰謂小根者聞四聖谛法，雖斷我執，而于諸法，執爲實有。佛爲破彼等法執，宣說諸法皆空之理，令舍小乘而入于大乘，如《般若經》等大乘空宗經典，皆屬此教，此雖比初時教進步，但仍不是了義教。叁、第叁時中道教：謂于前二時，互說空有，未契中道，佛于第叁時《解深密經》等會中，說唯識中道之理，斷除小乘偏有，大乘偏空的執著，入于非空非有的究竟了義。如《華嚴》、《深密》等大乘經典，皆屬此教。唯此非有非空的唯識中道，才是終極的了義教。而智光以大乘空宗的觀點，亦判佛教爲叁時，即：一、第一時中：如來爲諸小根，說小乘法；即“心境俱有”的教法。心是主觀的心識，境是客觀的外境。二、第二時中：如來爲中根者，說法相大乘，所謂“境空心有”的教法。這是指大乘有宗的思想，有宗主張“境空心有”，所謂萬法唯識，外境是心識所變現。叁、第叁時中：如來爲上根者，說無相大乘，所謂“心境俱空”的教法。這自然是指大乘空宗的思想，只有《般若》、《中觀》等經論才是終極的了義教。



上述二種判教的主張，無非都是擡高自宗，貶抑他宗罷了。但



在當時，卻造成了空有兩系的宗派之爭。事實上，大乘佛教是隨著時代的演變而發展出來的，而大乘經典也是大乘思想興起後，無數學問僧依據原始經典的精神的嘔心瀝血之作。以今日眼光來看這種判教的诤論，是沒有什麼意義的。 - 于淩波居士著

　　Jiexian

　　古印度大乘佛教瑜伽行派論師。音譯屍羅跋陀羅。出身東印度叁摩　　吒國王族，屬婆羅門種姓。少好學，曾曆遊尋師訪道。後至摩揭陀國那爛陀寺谒護法，從之出家，學有成就。曾代其師護法與佛教以外的教派教論獲勝，享有盛譽。當時那爛陀寺常住僧人四千多，加上臨時來往僧俗，常逾萬人。戒賢曾長期爲住持，講授《瑜伽師地論》，弘傳唯識教義。玄奘訪印時，戒賢年事最高，爲那爛陀寺大長老，受人崇敬。玄奘拜他爲師，從學多年。戒賢依《解深密經》、《瑜伽師地論》等，把佛教判爲有、空、中叁時，謂“叁時教”。第一時教，即“四阿含”等經。指佛成道最初在鹿野苑所說的小乘法，雖說人我空，猶未說法空；第二時教，即諸部《般若經》等。雖依偏計所執自性說諸法性空，然猶未說依他起、圓成實唯識道理等；第叁時教，即《解深密經》等。方就大乘正理，說叁性、叁無性等唯識二谛。認爲只有第叁時的唯識大乘才是真正了義之教。又主張五種姓說，認爲衆生先天具有的本性有五種，其中有一種“無性有情”，永遠達不到解脫。這些理論，均被玄奘傳來中國，後又傳入日本。傳說其著作有十余部，但中國傳譯的，只有藏譯《聖佛地（經）釋》一種，內容約當玄奘譯《佛地經論》之半，文句大同。弟子多人，著名的除玄奘外，有親光、勝軍等。（高振農）