梵名S/i^labhadra　　。音译尸罗跋陀罗。西元六七世纪间，大乘佛教瑜伽行派论师，为印度摩竭陀国那烂陀寺之住僧。系东印度三摩呾吒国（梵Samatat!a　　）之王族，属于婆罗门种姓。少好学，游历诸方，访求明哲，至那烂陀寺遇护法菩萨，闻法信悟而出家。年三十，即以论退南印一大外道，获王嘉赏，为建伽蓝。

　　师长期主持那烂陀寺，弘传唯识教义。其依解深密经、瑜伽师地论等，将佛教判为有、空、中三时，主张五种姓说。玄奘西游时，师年已百余，时为那烂陀寺大长老，玄奘师事之，且传习其法。彼时，众共尊师，不直呼其名，而美称为“正法藏”。［华严经探玄记卷一、大乘起信论义记卷上、大唐西域记卷八、卷十、大慈恩寺三藏法师传卷三、卷七］

　　（人名）天竺摩竭陀国，那烂陀寺之住僧。护法菩萨之弟子，玄奘三藏之师。梵名尸罗跛陀罗，Ś&imacron;labhadra（西域记八作尸罗跛陀罗慈恩寺传十作尸罗跛陀），师为三摩咀吒国王族，婆罗门种也，少好学，有风操，游诸印度。求询明哲，至摩竭陀国，那烂陀僧伽蓝，遇护法菩萨，闻法信悟，而请出家，既极至理，名声远闻。见西城记八。那烂陀寺众僧，得玄奘法师使参正法藏，即戒贤法师也。众共尊重，不言其名，号为正法藏，正法藏悲泣，说三年前之灵梦，示豫知法师之来，行师弟之礼。见慈恩传三。

梵名音译尸罗跋陀罗，约六至七世纪间人，印度大乘瑜伽行学派论师，为东印度三摩坦国人，婆罗门种姓，少年好学，游历四方，访求名师，至中印度那烂陀寺，从护法受学出家，三十岁时，代表护法与南印度一大外道辩论获胜，受到国王的嘉赏，为他起造伽蓝。戒贤长期主持那烂陀寺，弘传唯识宗义，他依据《解深密经》、《瑜伽师地论》等经论，将佛教判为有、空、中三时，主张五种性说。公元七世纪间，我国玄奘三藏游学印度时，曾在那烂陀寺师事戒贤，依之学习《瑜伽师地论》及十支论等唯识学说。时戒贤已一百零六岁，为寺中大长老，众共尊称为正法藏。 - 于凌波居士著

　　西域记八卷十四页云：德慧伽蓝西南二十余里至孤山，有伽蓝尸罗跋陀罗。（唐言戒贤）论师论义得胜，舍邑建焉。竦一危峰，如窣堵波，置佛舍利。论师、三摩咀咤国之王族，婆罗门之种也。少好学，有风操。游诸印度，询求明哲。至此国那烂陀僧伽蓝，遇护法菩萨。闻法信悟，请服染衣。谘以究竟之致，问以解脱之路。既穷至理；亦究微言。名擅当时，声高异域。南印度有外道，探赜索隐，穷幽洞微。闻护法高名，起我慢深嫉。不阻山川，击鼓求论。曰：我、南印度之人也。承王国内有大论师，我虽不敏；愿与详议。王曰：有之，诚如议也。乃命使臣、请护法曰：南印度有外道，不远千里，来求较论。惟愿降迹，赴集论场。护法闻已；摄衣将往。门人戒贤者、后进之翘楚也。前进请曰：何遽行虖？护法曰：自慧日潜晖，传灯寂照。外道蚁聚，异学蜂起。故我今者、将摧彼论。戒贤曰：恭闻余论，敢摧异道。护法知其俊也，因而允焉。是时戒贤年甫三十，众轻其少，恐难独任。护法知众心之不平，乃解之曰：有贵高明，无云齿岁。以今观之，破彼必矣。逮呼集论之日，远近相趋，少长咸萃。外道弘阐大猷，尽其幽致。戒贤循理责实，深极幽玄。外道词穷，蒙耻而退。王用酬德，封此邑城。论师辞曰：染衣之士，事资知足。清净自守，何以邑为。王曰：法王晦迹，智舟沦湑。不有旌别，无励后学。为弘正法，愿垂哀纳。论师辞不获已；受此邑焉。便建伽蓝，穷诸规矩。舍其邑户，式修供养。 - 朱芾煌

戒贤、是唯识宗十大论师中心人物护法的弟子



，同时也是玄奘三藏在印度求学时的老师。智光，是与戒贤同时代的大乘空宗论师。关于他们二位的争论，法藏的《十二门论宗致义记》中说︰“近代中天竺那烂陀寺，同时有二大德论师，一名戒贤，一名智光，并神解超论，声高五印，六师稽颡，异部归依。大乘学人仰之如日月，天竺独步，轨范成规，遂各守一宗，互为矛盾。谓戒贤远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经，《瑜伽》等论，明法相大乘，广分明数，用三教开宗，题自所依为真了义，……”戒贤依深密、瑜伽等经论，立三时教判，谓︰一、第一时有教︰此谓众生迷执有我，因而起惑造业，沉沦生死。释迦牟尼初说法时，说业感，因缘，四圣谛等法，以破其执著。《四阿含经》等小乘经典，皆属此教，这是不了义教。二、第二时空教︰谓小根者闻四圣谛法，虽断我执，而于诸法，执为实有。佛为破彼等法执，宣说诸法皆空之理，令舍小乘而入于大乘，如《般若经》等大乘空宗经典，皆属此教，此虽比初时教进步，但仍不是了义教。三、第三时中道教：谓于前二时，互说空有，未契中道，佛于第三时《解深密经》等会中，说唯识中道之理，断除小乘偏有，大乘偏空的执著，入于非空非有的究竟了义。如《华严》、《深密》等大乘经典，皆属此教。唯此非有非空的唯识中道，才是终极的了义教。而智光以大乘空宗的观点，亦判佛教为三时，即：一、第一时中：如来为诸小根，说小乘法；即“心境俱有”的教法。心是主观的心识，境是客观的外境。二、第二时中：如来为中根者，说法相大乘，所谓“境空心有”的教法。这是指大乘有宗的思想，有宗主张“境空心有”，所谓万法唯识，外境是心识所变现。三、第三时中：如来为上根者，说无相大乘，所谓“心境俱空”的教法。这自然是指大乘空宗的思想，只有《般若》、《中观》等经论才是终极的了义教。



上述二种判教的主张，无非都是抬高自宗，贬抑他宗罢了。但



在当时，却造成了空有两系的宗派之争。事实上，大乘佛教是随著时代的演变而发展出来的，而大乘经典也是大乘思想兴起后，无数学问僧依据原始经典的精神的呕心沥血之作。以今日眼光来看这种判教的诤论，是没有什么意义的。 - 于凌波居士著

　　Jiexian

　　古印度大乘佛教瑜伽行派论师。音译尸罗跋陀罗。出身东印度三摩　　吒国王族，属婆罗门种姓。少好学，曾历游寻师访道。后至摩揭陀国那烂陀寺谒护法，从之出家，学有成就。曾代其师护法与佛教以外的教派教论获胜，享有盛誉。当时那烂陀寺常住僧人四千多，加上临时来往僧俗，常逾万人。戒贤曾长期为住持，讲授《瑜伽师地论》，弘传唯识教义。玄奘访印时，戒贤年事最高，为那烂陀寺大长老，受人崇敬。玄奘拜他为师，从学多年。戒贤依《解深密经》、《瑜伽师地论》等，把佛教判为有、空、中三时，谓“三时教”。第一时教，即“四阿含”等经。指佛成道最初在鹿野苑所说的小乘法，虽说人我空，犹未说法空；第二时教，即诸部《般若经》等。虽依偏计所执自性说诸法性空，然犹未说依他起、圆成实唯识道理等；第三时教，即《解深密经》等。方就大乘正理，说三性、三无性等唯识二谛。认为只有第三时的唯识大乘才是真正了义之教。又主张五种姓说，认为众生先天具有的本性有五种，其中有一种“无性有情”，永远达不到解脱。这些理论，均被玄奘传来中国，后又传入日本。传说其著作有十余部，但中国传译的，只有藏译《圣佛地（经）释》一种，内容约当玄奘译《佛地经论》之半，文句大同。弟子多人，著名的除玄奘外，有亲光、胜军等。（高振农）