梵語prapan~ca。謂錯誤無意義之言論。即違背真理，不能增進善法而無意義之言論。佛遺教經（大一二·一一一二上）：“汝等比丘！若種種戲論，其心則亂，雖複出家，猶未得脫。是故比丘！常急舍離亂心戲論，若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅?戲論之患，是名不戲論。”瑜伽師地論卷九十一（大叁○·八一五上）：“此中能引無義思惟分別所發語言，名爲戲論。何以故？于如是事勤加行時，不能少分增益善法，損不善法，是故說彼名爲戲論。”

　　中論卷叁觀法品分戲論爲愛論與見論兩種。愛論謂于一切法取著之心，見論爲于一切法作決定解。鈍根者起愛論，利根者起見論；在家者起愛論，出家者起見論；天魔起愛論，外道起見論；凡夫起愛論，二乘起見論。

　　佛性論卷叁述及叁種、九種戲論。叁種爲：(一)貪愛，(二)我慢，(叁)諸見。九種爲：(一)通計我，(二)約計是我，(叁)　　計我應生，(四)計我不更生，(五)計我有色應生，(六)計我無色應生，(七)計我有想應生，(八)計我無想應生，(九)計我非想非非想應生。

　　佛遺教經論疏節要說二種戲論：(一)于真實之理生戲論，(二)于世間之事生戲論。此外，中觀論疏卷一亦列舉五種戲論。［中論卷一觀因緣品、大日經疏卷五］（參閱“愛論見論”5463）

　　（術語）非理之言論。無義之言論。又不問理非理，總斥一切之言論。與俗所謂滑稽，冗談等同。大日經疏十九曰：“戲論者，如世戲人以散亂心動作種種身口，但悅前人而無實義。今妄見者所作者亦同于此，故名戲論也。”大乘玄論二曰：“戲論是借譬之名。（中略）于道無所克獲，如小兒戲論爲耳。”嘉祥法華義疏二曰：“無記心中往複言論名爲戲論。中論雲：戲論有二種：一者愛論，二者見論。”最勝王經一曰：“實際之性，無有戲論，惟獨如來證實際法。戲論永斷，名爲涅槃。”法華經信解品曰：“今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。”

　　含有遊戲性和不切實際的言論。 - 陳義孝編

瑜伽十叁卷十七頁雲：雲何戲論？謂一切煩惱，及雜煩惱諸蘊。
二解　　瑜伽九十一卷五頁雲：當知此中能引無義思惟分別所發語言，名爲戲論。何以故？于如是事，勤加行時，不能少分增益善法，損不善。是故說彼名爲戲論。 - 朱芾煌

即「障礙；虛妄」，菩提比丘長老英譯爲「增生」，瓦爾許先生英譯爲「增生的趨勢」，也有英譯爲「障礙；妨礙 - 莊春江居士編

　　瑜伽九十五卷十七頁雲：邪戲論者：複有六種。謂顛倒戲論，唐捐戲論，诤競戲論，于他分別勝劣戲論，分別工巧養命戲論，躭染世間財食戲論。 - 朱芾煌

　　（雜語）同于八迷。戲論雲者，謂違背正理之虛妄見解也。

　　離戲論，梵名Nis!prapan~ca　　，音譯你瑟波羅半左。又稱住無戲論菩薩。位于密教現圖胎藏界曼荼羅金剛手院最外列右側第五位。此菩薩能離一切妄想戲論，顯一實真知。密號真行金剛，種子爲傆（hu^m!），叁昧耶形爲獨股杵。其形像身呈肉色，右手豎拳當胸，食指豎立，掌心向外；左手握拳下覆，執獨股杵上方，杵之下端抵座蓮；豎右膝，右足掌覆于左足掌上，坐于赤蓮花座上。真言爲大日經卷二普通真言藏品所舉之一切持金剛真言。［大日經卷一住心品、卷五秘密漫荼羅品、玄法寺儀軌卷二、青龍寺儀軌卷中］

　　（菩薩）胎藏界金剛手院第叁行第五位之尊。密號曰真行金剛。以依一實智遠離妄想戲論爲本誓。

雜集論十四卷二十一頁雲：由諸菩薩、知色等法唯戲論已；遂能除泯一切法相；得最極寂靜出世間智，通達遍滿真如。是名無戲論無分別。 - 朱芾煌

　　（菩薩）十九金剛之一。

　　住無戲論，梵名Aprapan~ce　　-viha^ri　　，音譯爲阿缽羅波製尾賀哩，即住無戲論者之義。爲密教位于現圖胎藏界曼荼羅金剛手院中下端之尊。大日經秘密漫荼羅品中之“住無戲論”，及大日經疏中，阿阇梨所傳曼荼羅之“無戲論金剛”，乃指此尊。其形像，全身呈肉色，左

手持獨股杵，置于胸前，右手置于胸側，微舒小指，握如蓮花拳，豎右膝，坐于赤蓮花上。密號無異語金剛，叁昧耶形爲一股杵，種子爲傆（hu^m!），采用持地印及一切持金剛之真言。［大日經住心品］

　　（菩薩）胎藏界曼荼羅金剛手院中行第七位，主阿閦之斷德，斷滅妄想戲論，與十九執金剛中住無戲論金剛本誓同。梵號缽羅波製尾賀哩，密號無量語金剛，肉色，左手獨股，右手如胎拳，豎小指，立右膝，坐赤蓮花。

　　爲密教大日經說會曼荼羅之內眷屬中，十九執金剛之一，司掌如來大空不生之智德。此尊乃住大空之慧，觀緣起之實相“不生、不滅、不斷、不常、不去、不來、不一、不異”，而遠離生、滅等八迷之戲論，故稱爲住無戲論。在理趣經、大日經中所述，對文殊菩薩與此尊之同異體有異說。于大日經之大眷屬中，司掌大悲化他之德；于內眷屬中，則司掌大智自證之德。綜觀大日經，一般雖認爲皆由金剛手秘密主發問而宣說者，然于具緣品則載有由此尊所發問而特爲之宣說叁世無障礙智戒。此戒乃佛性叁昧耶戒，又稱發菩提心戒。修行者若住于此戒，即能照見邪正一如、生佛平等之理，並斷除八迷之戲論，即因此戒體與此尊之內證相應，故特問之。　　

瑜伽十九卷十頁雲：謂有衆生，悕樂勝欲，欲求所攝。又有衆生，悕樂勝身，有求所攝。又有衆生，悕樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝。此中欲求有求攝者，謂我因少分布施，少分持戒，當得往生善趣天上樂世界中，以妙五欲而自賞納、歡娛、遊戲。彼既修習如是願已；得最勝欲，及最勝身。譬如衆鳥，翺翔虛空；遍虛空中，無安足處。如是衆生，于其所得無常諸欲，及身分中，都無安住；當知亦爾。若樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝，複有二種。或依善說法，或依惡說法。依惡說法諸外道輩，幷無沙門。依善說法邪梵行求所攝受者，亦無沙門。正梵行求所攝受者，得有沙門。又此一切叁門所攝，或欲求門，或有求門，或梵行求門。如是皆名樂著戲論。當知如來棄舍一切所有悕求，故無戲論。卽以此義，類知如來諸弟子衆，正梵行求所攝受者，亦無戲論。 - 朱芾煌

　　雜集論十卷十叁頁雲：一切遍行戲論粗重者：謂執眼等諸法習氣，無始時來，依附阿賴耶識，相續不斷。卽此名爲戲論習氣。從此習氣，眼等諸法及名言執，數數生起。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十二頁雲：複次依有情世間，及器世間，有二種法，能攝一切諸戲論事。謂能取法，及彼所依所取之法。 - 朱芾煌

如住勝義律儀中說。 - 朱芾煌