梵语a^s/raya，巴利语assaya。(一)为“能依”之对称。含有被依之意。在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止仗托者，称为所依，计有三种，即：(一)因缘依，又作种子依。指诸有为法生起之因，亦即一切诸法各自之种子。(二)增上缘依，又作俱有依。指心、心所法起转之所依，即指内六处。(三)等无间缘依，又作开导依。指心、心所法现起之所依，即“前灭”之意。

　　又成唯识论卷四在阐明诸识之俱有依时，分别依与所依两种，认为“依”乃通于一切生灭之法，如大王与臣子互相依等。“所依”即内六处，限于五根及意根，而必具有决定、有境、为主、取自所缘等四义，始得称为俱有所依。而作为诸八识之俱有所依，于前五识有同境依（五根）、分别依（第六识）、染净依（第七识）、根本依（第八识）四种，第六意识则有第七识、第八识二种，第七末那识唯有第八识一种，第八阿赖耶识亦仅有第七识一种。以上复有共依、不共依之别，共依，即共通之所依；不共依，即独自所依之意。此外，经论中亦多有以能作为物之依止者，称为所依。如瑜伽师地论卷九十九中，于梵行者应安住之所依，列举村田所依、居处所依、补特伽罗所依、诸衣服等资具所依、威仪所依等五种。另如诸宗派之根本教旨，有所谓正所依、傍所依之经论等，皆为其例。［显扬圣教论卷二、大毗婆沙论卷一二七、瑜伽师地论卷一、卷五十五、成唯识论述记卷四、成唯识论掌中枢要卷下本］（参阅“依”3051）、“能依”4295）

　　(二)因明用语。在因明立量（论式）上，指宗（命题）之前陈（主词）。因明入正理论（大三二·一一下）：“虚空实有，德所依故，对无空论，所依不成。”盖因明中规定，宗之前陈为体，乃因（理由）所依属之法，故称所依。［因明入正理论疏卷中末、因明论疏明灯抄卷五、因明论疏瑞源记卷五］（参阅“所依不成过”3248）

　　如五种所依中说。 - 朱芾煌

为“能依”的对称。含有被依的意思。在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止仗托者，称为所依，计有三种，即：一、因缘依，又作种子依。指诸有为法生起之因，亦即一切诸法各自的种子。二、增上缘依，又作俱有依。指心、心所法起转之所依，即指内六处。三、等无间缘依，又作开导依。指心、心所法现起之所依，即“前灭”之意。又《成唯识论》卷四、在阐明诸识之俱有依时，分别依与所依两种，认为“依”乃通于一切生灭之法，如王与臣子互相依等。“所依”即内六处，限于五根及意根，而必具有决定、有境、为主、取自所缘等四义，始得称为俱有所依。而作为诸八识之俱有所依，于前五识有同境依（五根）、分别依（第六识）、染净依（第七识）、根本依（第八识）四种，第六意识则有第七识、第八识二种，第七末那识唯有第八识一种，第八阿赖耶识亦仅有第七识一种。以上复有共依、不共依之别，共依，即共通之所依；不共依，即独自所依之意。见《成唯识论述记》卷四。 - 于凌波居士著

瑜伽十五卷六页云：云何论所依？当知有十种。谓所成立义，有二种；能成立法，有八种。如彼卷六页至十五页广释。 - 朱芾煌

　　指因缘、增上缘、等无间缘三依。为法相宗之教义。又作三种所依。系心、心所生起作用时，所依靠之三种缘，相当于四缘中所缘缘以外之三缘，即：(一)因缘依（梵hetu　　-pratyaya　　），又作种子依、根本依。指产生心、心所直接因缘之第八阿赖耶识（所依）中之种子。因缘依广指通于一切有为法，而种子依则仅限于种子。

　　(二)增上缘依（梵adhipati　　-pratyaya　　），又作俱有依、俱有所依。系指与心、心所同时存在，而为其所依，给予力量起作用之缘。如眼等五根即是。此可分为四依，即：(1)同境依，前五识以五根为同境依。(2)分别依，指第六识，因意识有分别，故称分别依。(3)染净依，指第七末那识。诸识之染污、清净，均依末那识。(4)根本依，指第八阿赖耶识。此识为起诸识之根本。其中，前五识具此四依，第六识具染净、根本依，第七识仅具根本依，第八识以染净依为俱有依。但护法认为所依与依之区别在“依”是广通于一切有为法，而“所依”则仅限于六根。其后历来诸家大多以之为正义。

　　(三)等无间缘依（梵samanantara　　-pratyaya　　），又作开导依。指避开现行位，引导后念心、心所，使其顺序生起之前灭意根。为八识在前念消灭时之自类心与心所。四缘中之等无间缘广通于心所，但开导依则仅限于心王。［瑜伽师地论卷一、成唯识论卷四、成唯识论掌中枢要卷下本、成唯识论了义灯卷四末、成唯识论述记卷四末］（参阅“开导依”5313）

指因缘依、增上缘依、等无间缘依。这是唯识宗所立的教义。此指心、心所生起作用时，所依靠的三种缘，即是“四缘”中除所缘缘以外的三缘。一、因缘依，又称种子依、根本依。是指产生心、心所直接因缘的第八阿赖耶识中的种子。因缘依广指通于一切有为法，而种子依则仅限于种子。二、增上缘依，又作俱有依。是指与心、心所同时存在，而为其所依，给予力量起作用之缘。如眼等五根即是。此可分为四依，即一者同境依，前五识以五根为同境依。二者分别依，指第六识，因意识有分别，故称分别依。三者染净依，指第七末那识。诸识之染污、清净，均依末那识。四者根本依，指第八阿赖耶识。此识为起诸识之根本。其中，前五识具此四依，第六识具染净、根本依，第七识仅具根本依，第八识以染净依为俱有依。三、等无间缘依，又作开导依。指避开现行位，引导后念心、心所，使其顺序生起之前灭意根。为八识在前念消灭时之自类心与心所。四缘中之等无间缘广通于心所，但开导依则仅限于心王。见《成唯识论》卷四。 - 于凌波居士著

　　如观行者有二种净中说。 - 朱芾煌

　　显扬五卷七页云：所依色、谓眼等五根。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二十一页云：云何所依相？谓分别体相。卽是一切自身所摄五蕴，幷种子相。 - 朱芾煌

　　如四障能障出家中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷三页云：无所依者：不为利养恭敬名称故。谓不依止衣服等事，亦不依止礼敬等事，唯欲令他悟入正法。又不于他，有所轻蔑；乃至广说。 - 朱芾煌

　　心王、心所之异称。以心王、心所均有所依，故称有所依。瑜伽师地论卷五十五举出心、心所法之别名有有所缘、相应、有行、有所依等。有所依，即指一类之法，托众所依而转差别之意。又据成唯识论卷四载，诸心、心所皆有所依，其所依者，总为三种，即因缘依、增上缘依、等无间缘依。即于诸法中唯心、心所法具此三依，故称为有所依。成唯识论了义灯卷四末（大四三·七三九上）：“问：“心、心所法起藉四缘，何故但说三种依耶？”解云：“所缘通内外，余三唯在内故，但说三。”问：“余识缘内外，不得说四依，第七唯内缘，何不说四依？”答：“三缘生识胜故，但说三依。缘依亦外缘，力微不说四。””即于四缘中，除去所缘缘，以所余之三缘为三依。［俱舍论卷四］（参阅“心心所”1397）

　　如诸心心所有众多名中说。
　　二解　　如诸心心所具有三种所依中说。又成唯识论四卷十二页云：若法，决定，有境，为主，令心心所，取自所缘；乃是所依。卽内六处，余非有境，定、为主故。此但如王，非如臣等。故诸圣教，唯心心所，名有所依。非色等法。无所缘故。但说心所，心为所依；不说心所，为心所依。彼非主故。
　　三解　　俱舍论四卷十三页云：谓心心所，皆名有所依。托所依根故。 - 朱芾煌

心王、心所之异称。以心王、心所均有所依，故称有所依。《瑜伽师地论》卷五十五举出心、心所法之别名有有所缘、相应、有行、有所依等。有所依，即指一类之法，托众所依而转差别之意。又据《成唯识论》卷四载，诸心、心所皆有所依，其所依者，总为三种，即因缘依、增上缘依、等无间缘依。即于诸法中唯心、心所法具此三依，故称为有所依。成《唯识论了义灯》卷四载：“问：心、心所法起藉四缘，何故但说三种依耶？解云：所缘通内外，余三唯在内故，但说三。问：“余识缘内外，不得说四依，第七唯内缘，何不说四依？答：三缘生识胜故，但说三依。缘依亦外缘，力微不说四。”即于四缘中，除去所缘缘，以所余之三缘为三依。见《俱舍论》卷四。 - 于凌波居士著

八识心王生起，各有所依，其所依如下：一、眼、耳、鼻、舌、身前五识，依于五根。二、第六意识，依于第七末那识。三、第七末那识，依于第八阿赖耶识。四、第八阿赖耶识，依于第七末那识，七、八二识是互相为依。 - 于凌波居士著

瑜伽一卷七页云：彼所依者：俱有依、谓鼻。等无间依、谓意。种子依、谓一切种子阿赖耶识。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷十一页云：若依村城地方分所而得安住；应知是名村田所依。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十三页云：云何名为谛所依处？谓名色及人天等有情数物。 - 朱芾煌