梵语a^s/raya，巴利语assaya。(一)为“能依”之对称。含有被依之意。在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止仗托者，称为所依，计有三种，即：(一)因缘依，又作种子依。指诸有为法生起之因，亦即一切诸法各自之种子。(二)增上缘依，又作俱有依。指心、心所法起转之所依，即指内六处。(三)等无间缘依，又作开导依。指心、心所法现起之所依，即“前灭”之意。

　　又成唯识论卷四在阐明诸识之俱有依时，分别依与所依两种，认为“依”乃通于一切生灭之法，如大王与臣子互相依等。“所依”即内六处，限于五根及意根，而必具有决定、有境、为主、取自所缘等四义，始得称为俱有所依。而作为诸八识之俱有所依，于前五识有同境依（五根）、分别依（第六识）、染净依（第七识）、根本依（第八识）四种，第六意识则有第七识、第八识二种，第七末那识唯有第八识一种，第八阿赖耶识亦仅有第七识一种。以上复有共依、不共依之别，共依，即共通之所依；不共依，即独自所依之意。此外，经论中亦多有以能作为物之依止者，称为所依。如瑜伽师地论卷九十九中，于梵行者应安住之所依，列举村田所依、居处所依、补特伽罗所依、诸衣服等资具所依、威仪所依等五种。另如诸宗派之根本教旨，有所谓正所依、傍所依之经论等，皆为其例。［显扬圣教论卷二、大毗婆沙论卷一二七、瑜伽师地论卷一、卷五十五、成唯识论述记卷四、成唯识论掌中枢要卷下本］（参阅“依”3051）、“能依”4295）

　　(二)因明用语。在因明立量（论式）上，指宗（命题）之前陈（主词）。因明入正理论（大三二·一一下）：“虚空实有，德所依故，对无空论，所依不成。”盖因明中规定，宗之前陈为体，乃因（理由）所依属之法，故称所依。［因明入正理论疏卷中末、因明论疏明灯抄卷五、因明论疏瑞源记卷五］（参阅“所依不成过”3248）

　　如五种所依中说。 - 朱芾煌

为“能依”的对称。含有被依的意思。在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止仗托者，称为所依，计有三种，即：一、因缘依，又作种子依。指诸有为法生起之因，亦即一切诸法各自的种子。二、增上缘依，又作俱有依。指心、心所法起转之所依，即指内六处。三、等无间缘依，又作开导依。指心、心所法现起之所依，即“前灭”之意。又《成唯识论》卷四、在阐明诸识之俱有依时，分别依与所依两种，认为“依”乃通于一切生灭之法，如王与臣子互相依等。“所依”即内六处，限于五根及意根，而必具有决定、有境、为主、取自所缘等四义，始得称为俱有所依。而作为诸八识之俱有所依，于前五识有同境依（五根）、分别依（第六识）、染净依（第七识）、根本依（第八识）四种，第六意识则有第七识、第八识二种，第七末那识唯有第八识一种，第八阿赖耶识亦仅有第七识一种。以上复有共依、不共依之别，共依，即共通之所依；不共依，即独自所依之意。见《成唯识论述记》卷四。 - 于凌波居士著