梵語a^s/raya，巴利語assaya。(一)爲“能依”之對稱。含有被依之意。在唯識學中，將諸八識心、心所生起時所依止仗托者，稱爲所依，計有叁種，即：(一)因緣依，又作種子依。指諸有爲法生起之因，亦即一切諸法各自之種子。(二)增上緣依，又作俱有依。指心、心所法起轉之所依，即指內六處。(叁)等無間緣依，又作開導依。指心、心所法現起之所依，即“前滅”之意。

　　又成唯識論卷四在闡明諸識之俱有依時，分別依與所依兩種，認爲“依”乃通于一切生滅之法，如大王與臣子互相依等。“所依”即內六處，限于五根及意根，而必具有決定、有境、爲主、取自所緣等四義，始得稱爲俱有所依。而作爲諸八識之俱有所依，于前五識有同境依（五根）、分別依（第六識）、染淨依（第七識）、根本依（第八識）四種，第六意識則有第七識、第八識二種，第七末那識唯有第八識一種，第八阿賴耶識亦僅有第七識一種。以上複有共依、不共依之別，共依，即共通之所依；不共依，即獨自所依之意。此外，經論中亦多有以能作爲物之依止者，稱爲所依。如瑜伽師地論卷九十九中，于梵行者應安住之所依，列舉村田所依、居處所依、補特伽羅所依、諸衣服等資具所依、威儀所依等五種。另如諸宗派之根本教旨，有所謂正所依、傍所依之經論等，皆爲其例。［顯揚聖教論卷二、大毗婆沙論卷一二七、瑜伽師地論卷一、卷五十五、成唯識論述記卷四、成唯識論掌中樞要卷下本］（參閱“依”3051）、“能依”4295）

　　(二)因明用語。在因明立量（論式）上，指宗（命題）之前陳（主詞）。因明入正理論（大叁二·一一下）：“虛空實有，德所依故，對無空論，所依不成。”蓋因明中規定，宗之前陳爲體，乃因（理由）所依屬之法，故稱所依。［因明入正理論疏卷中末、因明論疏明燈抄卷五、因明論疏瑞源記卷五］（參閱“所依不成過”3248）

　　如五種所依中說。 - 朱芾煌

爲“能依”的對稱。含有被依的意思。在唯識學中，將諸八識心、心所生起時所依止仗托者，稱爲所依，計有叁種，即：一、因緣依，又作種子依。指諸有爲法生起之因，亦即一切諸法各自的種子。二、增上緣依，又作俱有依。指心、心所法起轉之所依，即指內六處。叁、等無間緣依，又作開導依。指心、心所法現起之所依，即“前滅”之意。又《成唯識論》卷四、在闡明諸識之俱有依時，分別依與所依兩種，認爲“依”乃通于一切生滅之法，如王與臣子互相依等。“所依”即內六處，限于五根及意根，而必具有決定、有境、爲主、取自所緣等四義，始得稱爲俱有所依。而作爲諸八識之俱有所依，于前五識有同境依（五根）、分別依（第六識）、染淨依（第七識）、根本依（第八識）四種，第六意識則有第七識、第八識二種，第七末那識唯有第八識一種，第八阿賴耶識亦僅有第七識一種。以上複有共依、不共依之別，共依，即共通之所依；不共依，即獨自所依之意。見《成唯識論述記》卷四。 - 于淩波居士著

瑜伽十五卷六頁雲：雲何論所依？當知有十種。謂所成立義，有二種；能成立法，有八種。如彼卷六頁至十五頁廣釋。 - 朱芾煌

　　指因緣、增上緣、等無間緣叁依。爲法相宗之教義。又作叁種所依。系心、心所生起作用時，所依靠之叁種緣，相當于四緣中所緣緣以外之叁緣，即：(一)因緣依（梵hetu　　-pratyaya　　），又作種子依、根本依。指産生心、心所直接因緣之第八阿賴耶識（所依）中之種子。因緣依廣指通于一切有爲法，而種子依則僅限于種子。

　　(二)增上緣依（梵adhipati　　-pratyaya　　），又作俱有依、俱有所依。系指與心、心所同時存在，而爲其所依，給予力量起作用之緣。如眼等五根即是。此可分爲四依，即：(1)同境依，前五識以五根爲同境依。(2)分別依，指第六識，因意識有分別，故稱分別依。(3)染淨依，指第七末那識。諸識之染汙、清淨，均依末那識。(4)根本依，指第八阿賴耶識。此識爲起諸識之根本。其中，前五識具此四依，第六識具染淨、根本依，第七識僅具根本依，第八識以染淨依爲俱有依。但護法認爲所依與依之區別在“依”是廣通于一切有爲法，而“所依”則僅限于六根。其後曆來諸家大多以之爲正義。

　　(叁)等無間緣依（梵samanantara　　-pratyaya　　），又作開導依。指避開現行位，引導後念心、心所，使其順序生起之前滅意根。爲八識在前念消滅時之自類心與心所。四緣中之等無間緣廣通于心所，但開導依則僅限于心王。［瑜伽師地論卷一、成唯識論卷四、成唯識論掌中樞要卷下本、成唯識論了義燈卷四末、成唯識論述記卷四末］（參閱“開導依”5313）

指因緣依、增上緣依、等無間緣依。這是唯識宗所立的教義。此指心、心所生起作用時，所依靠的叁種緣，即是“四緣”中除所緣緣以外的叁緣。一、因緣依，又稱種子依、根本依。是指産生心、心所直接因緣的第八阿賴耶識中的種子。因緣依廣指通于一切有爲法，而種子依則僅限于種子。二、增上緣依，又作俱有依。是指與心、心所同時存在，而爲其所依，給予力量起作用之緣。如眼等五根即是。此可分爲四依，即一者同境依，前五識以五根爲同境依。二者分別依，指第六識，因意識有分別，故稱分別依。叁者染淨依，指第七末那識。諸識之染汙、清淨，均依末那識。四者根本依，指第八阿賴耶識。此識爲起諸識之根本。其中，前五識具此四依，第六識具染淨、根本依，第七識僅具根本依，第八識以染淨依爲俱有依。叁、等無間緣依，又作開導依。指避開現行位，引導後念心、心所，使其順序生起之前滅意根。爲八識在前念消滅時之自類心與心所。四緣中之等無間緣廣通于心所，但開導依則僅限于心王。見《成唯識論》卷四。 - 于淩波居士著

　　如觀行者有二種淨中說。 - 朱芾煌

　　顯揚五卷七頁雲：所依色、謂眼等五根。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二十一頁雲：雲何所依相？謂分別體相。卽是一切自身所攝五蘊，幷種子相。 - 朱芾煌

　　如四障能障出家中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷叁頁雲：無所依者：不爲利養恭敬名稱故。謂不依止衣服等事，亦不依止禮敬等事，唯欲令他悟入正法。又不于他，有所輕蔑；乃至廣說。 - 朱芾煌

　　心王、心所之異稱。以心王、心所均有所依，故稱有所依。瑜伽師地論卷五十五舉出心、心所法之別名有有所緣、相應、有行、有所依等。有所依，即指一類之法，托衆所依而轉差別之意。又據成唯識論卷四載，諸心、心所皆有所依，其所依者，總爲叁種，即因緣依、增上緣依、等無間緣依。即于諸法中唯心、心所法具此叁依，故稱爲有所依。成唯識論了義燈卷四末（大四叁·七叁九上）：“問：“心、心所法起藉四緣，何故但說叁種依耶？”解雲：“所緣通內外，余叁唯在內故，但說叁。”問：“余識緣內外，不得說四依，第七唯內緣，何不說四依？”答：“叁緣生識勝故，但說叁依。緣依亦外緣，力微不說四。””即于四緣中，除去所緣緣，以所余之叁緣爲叁依。［俱舍論卷四］（參閱“心心所”1397）

　　如諸心心所有衆多名中說。
　　二解　　如諸心心所具有叁種所依中說。又成唯識論四卷十二頁雲：若法，決定，有境，爲主，令心心所，取自所緣；乃是所依。卽內六處，余非有境，定、爲主故。此但如王，非如臣等。故諸聖教，唯心心所，名有所依。非色等法。無所緣故。但說心所，心爲所依；不說心所，爲心所依。彼非主故。
　　叁解　　俱舍論四卷十叁頁雲：謂心心所，皆名有所依。托所依根故。 - 朱芾煌

心王、心所之異稱。以心王、心所均有所依，故稱有所依。《瑜伽師地論》卷五十五舉出心、心所法之別名有有所緣、相應、有行、有所依等。有所依，即指一類之法，托衆所依而轉差別之意。又據《成唯識論》卷四載，諸心、心所皆有所依，其所依者，總爲叁種，即因緣依、增上緣依、等無間緣依。即于諸法中唯心、心所法具此叁依，故稱爲有所依。成《唯識論了義燈》卷四載：“問：心、心所法起藉四緣，何故但說叁種依耶？解雲：所緣通內外，余叁唯在內故，但說叁。問：“余識緣內外，不得說四依，第七唯內緣，何不說四依？答：叁緣生識勝故，但說叁依。緣依亦外緣，力微不說四。”即于四緣中，除去所緣緣，以所余之叁緣爲叁依。見《俱舍論》卷四。 - 于淩波居士著

八識心王生起，各有所依，其所依如下：一、眼、耳、鼻、舌、身前五識，依于五根。二、第六意識，依于第七末那識。叁、第七末那識，依于第八阿賴耶識。四、第八阿賴耶識，依于第七末那識，七、八二識是互相爲依。 - 于淩波居士著

瑜伽一卷七頁雲：彼所依者：俱有依、謂鼻。等無間依、謂意。種子依、謂一切種子阿賴耶識。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷十一頁雲：若依村城地方分所而得安住；應知是名村田所依。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十叁頁雲：雲何名爲谛所依處？謂名色及人天等有情數物。 - 朱芾煌