梵語a^lambana-pratyaya。又作緣緣。即所緣之緣。四緣之一。所謂“所緣”，即指心及心作用之對象（認識作用之對象）；若心、心作用之對象成爲原因，而令心、心作用産生結果之時，心及心作用之對象即稱爲“所緣緣”，心及心作用則稱爲“增上果”。又曆來多解釋爲心、心所法由托緣而生起，乃自心之所緣慮。故亦可謂所緣緣即一切法。俱舍論卷七（大二九·叁七上）：“所緣緣性即一切法，望心、心所隨其所應。謂如眼識及相應法，以一切色爲所緣緣。如是耳識及相應法以一切聲，鼻識相應以一切香，舌識相應以一切味，身識相應以一切觸，意識相應以一切法爲所緣緣。”
又成唯識論于所緣緣立有親疏二類，據成唯識論卷七載（大叁一·四○下）：“此體有二，一親二疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮托必不生故；疏所緣緣能緣或有，離外所慮托亦得生故。”其中，親所緣緣爲見分、自證分等之內所慮托之法，即指影像相分；疏所緣緣爲與能緣之心相離之法，即本質相分。［順正理論卷十九、顯揚聖教論卷十八、瑜伽師地論卷叁］（參閱“四緣”1832、“所緣”3250）
（術語）四緣之一。見四緣條。
四緣之一。見四緣條。 - 陳義孝編
瑜伽五十二卷一頁雲：雲何所緣緣？謂五識身，以色等五境，如其次第，爲所緣緣。若意識，以一切內外十二處，爲所緣緣。
二解 瑜伽八十五卷十二頁雲：所緣緣者：謂五識身等，以五別境爲所緣，第六識身等，以一切法爲所緣。
叁解 如四緣中說。
四解 成唯識論一卷十二頁雲：五識豈無所依緣色？雖非無色；而是識變。謂識生時，內因緣力，變似眼等色等相現。卽以此相，爲所依緣。然眼等根，非現量得。以能發識，比知是有。此但功能，非外所造。外有對色，理既不成；故應但是內識變現。發眼等識，名眼等根。此爲所依，生眼等識。此眼等識，外所緣緣，理非有故；決定應許自識所變爲所緣緣。謂能引生似自識者，汝執彼是此所緣緣？非但能生。勿因緣等，亦名此識所緣緣故。眼等五識，了色等時，但緣和合似彼相故。非和合相異諸極微有實自體。分析彼時，似彼相識，定不生故。彼和合相，既非實有；故不可說是五識緣。勿第二月等，能生五識故。非諸極微共和合位，可與五識各作所緣。此識上無極微相故。非諸極微有和合相。不和合時，無此相故。非和合位，與不合時，此諸極微，體相有異。故和合位，如不合時，色等極微，非五識境。有執色等一一極微，不和集時，非五識境；共和集位，展轉相資，有粗相生，爲此識境。彼相實有，爲此所緣。彼執不然。共和集位，與未集時，體相一故。瓶瓯等物極微等者，緣彼相識應無別故。共和集位，一一極微，各各應舍微圓相故。非粗相識，緣細相境。勿余境識，緣余境故。一識應緣一切境故。許有極微，尚致此失；況無識外真實極微。由此定知自識所變似色等相爲所緣緣。見托彼生。帶彼相故。
五解 成唯識論七卷十九頁雲：叁、所緣緣，謂若有法，是帶己相心或相應，所慮所托。此體有二。一、親，二、疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托；應知彼是親所緣緣。若與能緣，體雖相離；爲質、能起內所慮托；應知彼是疏所緣緣。親所緣緣，能緣皆有。離內所慮托，必不生故。疏所緣緣，能緣或有。離外所慮托，亦得生故。第八心品，有義，唯有親所緣緣。隨業因力，任運變故。有義、亦定有疏所緣緣。要仗他變質，自方變故。有義、二說俱不應理。自他身土，可互受用。他所變者，爲自質故。自種于他，無受用理，他變爲此，不應理故。非諸有情種皆等故。應說此品，疏所緣緣，一切位中，有無不定。第七心品未轉依位，是俱生故；必仗外質。故亦定有疏所緣緣。已轉依位，此非定有。緣真如等，無外質故。第六心品，行相猛利。于一切位，能自在轉。所依外質，或有或無。疏所緣緣，有無不定。前五心品，未轉依位，粗鈍劣故；必仗外質。故亦定有疏所緣緣。已轉依位，此非定有。緣過未等，無外質故。
六解 雜集論五卷叁頁雲：所緣緣者：謂有分齊境所緣故，無分齊境所緣故，無異行相境所緣故，有異行相境所緣故，有事境所緣故，無事境所緣故，事所緣故，分別所緣故，有顛倒所緣故，無顛倒所緣故，有礙所緣故，無礙所緣故；是所緣緣義。有分齊境所緣者：謂五識身所緣境界。由五識身各別境界故。無分齊境所緣者：謂意識所緣境界。以意識身緣一切法爲境界故。無異行相境所緣者：謂不能了別名想衆生意識所緣境界。由彼于境不能作名字故。有異行相境所緣者：謂與此相違。有事境所緣者：謂除見慢及此相應法，余所緣境界。無事境所緣者：謂前所除所緣境界。由彼于我處起故。事所緣者：謂除無漏緣，不同分界地遍行，于事不決了，及未來所緣，余所緣境界。分別所緣者：謂前所除所緣境界。由彼唯緣自所分別爲境界故。有顛倒所緣者：謂常等行所緣境界。無顛倒所緣者：謂無常等行所緣境界。有礙所緣者：謂未斷所知障者所緣境界。無礙所緣者：謂已斷所知障者所緣境界。 - 朱芾煌
唯識宗所立四緣之一。又作緣緣，即所緣之緣。所謂“所緣”，即指心及心所認識作用之對象；若心、心作用之對象成爲原因，而令心、心作用産生結果之時，心及心作用之對象即稱爲“所緣緣”，心及心作用則稱爲“增上果”。又曆來多解釋爲心、心所法由托緣而生起，乃自心之所緣慮。故亦可謂所緣緣即一切法。
又成唯識論于所緣緣立有親疏二類，《成唯識論》卷七載：“謂若有法，是帶己相，心或相應所慮所托。此體有二，一親二疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮托必不生故；疏所緣緣能緣或有，離外所慮托亦得生故。”其中，親所緣緣爲見分、自證分等之內所慮托之法，即指影像相分；疏所緣緣爲與能緣之心相離之法，即本質相分。參閱“四緣”條。 - 于淩波居士著
“疏所緣緣”之對稱。唯識宗將四緣中之所緣緣分爲親、疏二種。與能緣之體不相離，而爲見分（能認識客觀之主體）等內之所慮托，稱爲親所緣緣。［成唯識論卷七］（參閱“四緣”1832、“疏所緣緣”4740）
（術語）唯識宗所立所緣緣之一。以名間接所緣之境。即對于相分之本質也。
“親所緣緣”之對稱。唯識宗所立所緣緣二種體性之一。又作疏所緣緣。與能緣之體相離，托仗他識所變之境及自身中別識所變之境以爲本質，能起所慮托之相分，以其間接成所緣緣，故稱疏所緣緣。所謂所緣緣，系指吾人心識之見分（能認識客觀之主體）攀緣相分（主體所認識客觀之一切境界）時，心識爲“能緣”，相是“所緣”，能緣與所緣相合時，稱爲所緣緣。所緣緣又分爲親疏二種：(一)若意識之見分攀緣自所變之影像相分，稱爲親所緣緣。(二)反之，“疏所緣緣”即須仗托本質爲緣，方得生起內所慮托之相分；爲本質生起，故稱爲緣，見分同時亦變內相分似本質法，故稱所緣。簡言之，若法與能緣之識體雖是相離，或是他人心識所變，及自身中之別識所變，但仗托本質，不能取親相分，故稱疏所緣緣。如第八識相分所變之山河大地、日月星辰，眼識仗托此相分爲本質而緣者，即是一例。成唯識論卷七（大叁一·四○下）：“若與能緣體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮托，必不生故；疏所緣緣能緣或有，離外所慮托，亦得生故。”（參閱“四緣”1832、“所緣緣”3251）
俱舍論七卷四頁雲：如是已釋等無間緣；所緣緣性，卽一切法，望心心所，隨其所應。謂如眼識，及相應法，以一切色爲所緣緣。如是耳識，及相應法，以一切聲，鼻識相應，以一切香，舌識相應，以一切味，身識相應，以一切觸，意識相應，以一切法，爲所緣緣。若法、與彼法爲所緣；無時此與彼非所緣。于不緣位，亦所緣攝。彼緣不緣，其相一故。譬如薪等，于不燒時，亦名所燒。相無異故。心心所法，如于所緣處事剎那叁皆決定，于所依亦有如是決定耶？應言：亦有如是決定。然于現在，親附自所依。過去、未來、與所依相離。有說：在過去，亦親附所依。 - 朱芾煌
全一卷。陳那作，唐代玄奘譯。收于大正藏第叁十一冊。本論有諸譯本，如漢譯藏經中陳代真谛所譯之無相思塵論一卷、西藏藏經丹珠爾經疏部第九十五函之第四觀所緣（偈）與第五之觀所緣注等。如西藏譯、玄奘譯本所示，本論之偈文爲四句一行，共有叁十二句。本書旨在依因明叁支之法，明示心外之所緣緣非有，而心內之所緣緣非無。［大唐內典錄卷五、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷八、貞元新定釋教目錄卷十一］
（書名）一卷，陳那菩薩造，唐玄奘譯。以因明叁支之法，說明心外之所緣緣非有，心內之所緣緣非無者。注釋如下：觀所緣緣論會釋一卷，明明昱會釋。觀所緣緣論直解一卷，明智旭解。觀所緣緣論釋記一卷，附問答釋疑，明明昱錄記。觀所緣緣論釋直解一卷，明智旭解。
陳那菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
立量破斥外所緣緣非有，次明內所緣緣不無。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
陳那論師造，唐代玄奘譯，全一卷。別譯本如陳代真谛所譯的《無相思塵論》一卷。本論之偈文爲四句一行，共有叁十二句。本書旨在依因明叁支之法，明示心外之所緣緣非有，破斥極微、和合等假法，而心內之所緣緣非無。 - 于淩波居士著
全一卷。又稱觀所緣論釋、觀所緣釋。護法造，唐代義淨譯。收于大正藏第叁十一冊。本書爲觀所緣緣論之注釋書。內容闡釋觀所緣緣論中所說破外執之與、奪之意，而明自宗之內境，然未論及其差別。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十叁］
（書名）一卷，護法菩薩造，唐義淨譯，釋觀所緣緣論中破外執之與奪意者。
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
護法菩薩，釋緣緣論中破執縱奪之法。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
又稱《觀所緣論釋》、《觀所緣釋》。護法造，唐代義淨譯，全一卷。本書爲《觀所緣緣論》的注釋書。內容闡釋《觀所緣緣論》中所說破外執之與、奪之意，而明自宗之內境，然未論及其差別。 - 于淩波居士著
品類足論七卷七頁雲：緣有所緣緣無所緣法雲何？謂緣心心所法、色、無爲、心不相應行，意識及相應法。 - 朱芾煌