梵語a^lambana，巴利語同。爲“能緣”之對稱。指認識之對象，爲心、心所法生起之因，且被其所執取者。俱舍宗建立“六識”之說，故主張所緣之境爲色、聲、香、味、觸、法等六境，即眼識以色境，耳識以聲境，鼻識以香境，舌識以味境，身識以觸境，意識以六境之諸法爲其各自之所緣。法相宗建立“八識”之說，故除上記之外，尚論七、八二識所緣之境，即第七識以第八識之見分，第八識以種子、有根身、器界等叁境，各爲其所緣。且依法相宗所立“萬法唯心”之旨，故謂所緣六境之諸法系由“六識聚”所起之影像相分，其影像以第八識之相分爲本質，亦即相分系由第八識之業力所任運變現者。
此外，大乘阿毗達磨雜集論卷五，就所緣舉出：非有所緣、有所緣，乃至須臾所緣、隨轉所緣等二十九種。俱舍論卷二（大二九·七上）：“心、心所法執彼而起，彼于心等，名爲所緣。”
又“所緣”有親疏之別：(一)親所緣，即內識所慮托之影像，亦即內識由作用所産生之影像。(二)疏所緣，即外在對境之本質。于成唯識論卷七，謂上記之親疏二緣並爲四緣中之“所緣緣”；然唯識二十論則認爲親所緣爲四緣中之“所緣緣”，疏所緣爲四緣中之“增上緣”。［大毗婆沙論卷十六、瑜伽師地論卷一、俱舍論卷七、成唯識論卷二、觀所緣論釋］（參閱“能緣”4298）
（術語）稱心識曰能緣，心識之所對雲所緣。緣者攀緣之義也。俱舍光記二曰：“緣謂攀緣，心心所法名能緣，境是所緣。有彼所緣故名有所緣，心心所法其性羸劣，執境方起，猶如羸人非杖不行。”
緣是攀緣的意思，心識所攀緣的境界，叫做所緣。 - 陳義孝編
瑜伽二十六卷十叁頁雲：雲何所緣？謂有四種所緣境事。何等爲四？一者、遍滿所緣境事，二者、淨行所緣境事，叁者、善巧所緣境事，四者、淨惑所緣境事。如彼卷十叁頁至二十七卷二十一頁廣釋。 - 朱芾煌
緣是攀緣的意思，心識所攀緣的境界，叫做所緣。 - 于淩波居士著
（術語）斷惑四因之一。
品類足論六卷叁頁雲：所緣法雲何？謂一切法，是心心所法所緣，隨其事。此複雲何？謂眼識及相應法緣色，耳識及相應法緣聲，鼻識及相應法緣香，舌識及相應法緣味，身識及相應法緣觸，意識及相應法緣法。眼色眼識，耳聲耳識，鼻香鼻識，舌味舌識，身觸身識，意法意識，故說一切法是心心所法所緣隨其事是名所緣法。 - 朱芾煌
二縛之一。縛，爲煩惱之異名，以其能系縛人，令人不得自在之故。(一)爲“相應縛”之對稱。諸煩惱系縛心、心所法，及所緣之境，可大別爲相應縛與所緣縛兩類。其中，相應縛謂諸煩惱系縛與之同時相應之心，心所法，令于所緣之境不得自在；所緣縛則謂煩惱緣境之時，必有熾毒之勢力系縛此所緣之境，令不得自在。又于所緣縛中，複有同部同品、同部異品、異部同品、異部異品等四種之別。如欲界苦谛下之十隨眠一一互縛，成同部之所緣縛；集谛下遍行之惑縛苦谛下之法，成異部之所緣縛；又修道之煩惱縛善、無記等五蘊。［大毗婆沙論卷八十六、俱舍論光記卷一、俱舍論寶疏卷一、唯識論了義燈卷五本］
(二)爲“能緣縛”之對稱。所緣之境爲能緣之心所縛，稱爲能緣縛；反之，能緣之心爲所緣之境所拘礙，則稱爲所緣縛。（參閱“所緣”3250、“所緣有對”3250）
（術語）二縛之一。謂縛于所緣之境也。
顯揚五卷七頁雲：所緣色，謂五境界及法處所攝色。 - 朱芾煌
如受有五種中說。 - 朱芾煌
瑜伽十一卷十九頁雲：所緣相者：謂所知事分別體相。
二解 如相中說。
叁解 瑜伽二十八卷十一頁雲：所緣相者：謂所知事同分影像，明了顯現。 - 朱芾煌
梵語a^lambana-pratyaya。又作緣緣。即所緣之緣。四緣之一。所謂“所緣”，即指心及心作用之對象（認識作用之對象）；若心、心作用之對象成爲原因，而令心、心作用産生結果之時，心及心作用之對象即稱爲“所緣緣”，心及心作用則稱爲“增上果”。又曆來多解釋爲心、心所法由托緣而生起，乃自心之所緣慮。故亦可謂所緣緣即一切法。俱舍論卷七（大二九·叁七上）：“所緣緣性即一切法，望心、心所隨其所應。謂如眼識及相應法，以一切色爲所緣緣。如是耳識及相應法以一切聲，鼻識相應以一切香，舌識相應以一切味，身識相應以一切觸，意識相應以一切法爲所緣緣。”
又成唯識論于所緣緣立有親疏二類，據成唯識論卷七載（大叁一·四○下）：“此體有二，一親二疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮托必不生故；疏所緣緣能緣或有，離外所慮托亦得生故。”其中，親所緣緣爲見分、自證分等之內所慮托之法，即指影像相分；疏所緣緣爲與能緣之心相離之法，即本質相分。［順正理論卷十九、顯揚聖教論卷十八、瑜伽師地論卷叁］（參閱“四緣”1832、“所緣”3250）
（術語）四緣之一。見四緣條。
四緣之一。見四緣條。 - 陳義孝編
瑜伽五十二卷一頁雲：雲何所緣緣？謂五識身，以色等五境，如其次第，爲所緣緣。若意識，以一切內外十二處，爲所緣緣。
二解 瑜伽八十五卷十二頁雲：所緣緣者：謂五識身等，以五別境爲所緣，第六識身等，以一切法爲所緣。
叁解 如四緣中說。
四解 成唯識論一卷十二頁雲：五識豈無所依緣色？雖非無色；而是識變。謂識生時，內因緣力，變似眼等色等相現。卽以此相，爲所依緣。然眼等根，非現量得。以能發識，比知是有。此但功能，非外所造。外有對色，理既不成；故應但是內識變現。發眼等識，名眼等根。此爲所依，生眼等識。此眼等識，外所緣緣，理非有故；決定應許自識所變爲所緣緣。謂能引生似自識者，汝執彼是此所緣緣？非但能生。勿因緣等，亦名此識所緣緣故。眼等五識，了色等時，但緣和合似彼相故。非和合相異諸極微有實自體。分析彼時，似彼相識，定不生故。彼和合相，既非實有；故不可說是五識緣。勿第二月等，能生五識故。非諸極微共和合位，可與五識各作所緣。此識上無極微相故。非諸極微有和合相。不和合時，無此相故。非和合位，與不合時，此諸極微，體相有異。故和合位，如不合時，色等極微，非五識境。有執色等一一極微，不和集時，非五識境；共和集位，展轉相資，有粗相生，爲此識境。彼相實有，爲此所緣。彼執不然。共和集位，與未集時，體相一故。瓶瓯等物極微等者，緣彼相識應無別故。共和集位，一一極微，各各應舍微圓相故。非粗相識，緣細相境。勿余境識，緣余境故。一識應緣一切境故。許有極微，尚致此失；況無識外真實極微。由此定知自識所變似色等相爲所緣緣。見托彼生。帶彼相故。
五解 成唯識論七卷十九頁雲：叁、所緣緣，謂若有法，是帶己相心或相應，所慮所托。此體有二。一、親，二、疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托；應知彼是親所緣緣。若與能緣，體雖相離；爲質、能起內所慮托；應知彼是疏所緣緣。親所緣緣，能緣皆有。離內所慮托，必不生故。疏所緣緣，能緣或有。離外所慮托，亦得生故。第八心品，有義，唯有親所緣緣。隨業因力，任運變故。有義、亦定有疏所緣緣。要仗他變質，自方變故。有義、二說俱不應理。自他身土，可互受用。他所變者，爲自質故。自種于他，無受用理，他變爲此，不應理故。非諸有情種皆等故。應說此品，疏所緣緣，一切位中，有無不定。第七心品未轉依位，是俱生故；必仗外質。故亦定有疏所緣緣。已轉依位，此非定有。緣真如等，無外質故。第六心品，行相猛利。于一切位，能自在轉。所依外質，或有或無。疏所緣緣，有無不定。前五心品，未轉依位，粗鈍劣故；必仗外質。故亦定有疏所緣緣。已轉依位，此非定有。緣過未等，無外質故。
六解 雜集論五卷叁頁雲：所緣緣者：謂有分齊境所緣故，無分齊境所緣故，無異行相境所緣故，有異行相境所緣故，有事境所緣故，無事境所緣故，事所緣故，分別所緣故，有顛倒所緣故，無顛倒所緣故，有礙所緣故，無礙所緣故；是所緣緣義。有分齊境所緣者：謂五識身所緣境界。由五識身各別境界故。無分齊境所緣者：謂意識所緣境界。以意識身緣一切法爲境界故。無異行相境所緣者：謂不能了別名想衆生意識所緣境界。由彼于境不能作名字故。有異行相境所緣者：謂與此相違。有事境所緣者：謂除見慢及此相應法，余所緣境界。無事境所緣者：謂前所除所緣境界。由彼于我處起故。事所緣者：謂除無漏緣，不同分界地遍行，于事不決了，及未來所緣，余所緣境界。分別所緣者：謂前所除所緣境界。由彼唯緣自所分別爲境界故。有顛倒所緣者：謂常等行所緣境界。無顛倒所緣者：謂無常等行所緣境界。有礙所緣者：謂未斷所知障者所緣境界。無礙所緣者：謂已斷所知障者所緣境界。 - 朱芾煌
唯識宗所立四緣之一。又作緣緣，即所緣之緣。所謂“所緣”，即指心及心所認識作用之對象；若心、心作用之對象成爲原因，而令心、心作用産生結果之時，心及心作用之對象即稱爲“所緣緣”，心及心作用則稱爲“增上果”。又曆來多解釋爲心、心所法由托緣而生起，乃自心之所緣慮。故亦可謂所緣緣即一切法。
又成唯識論于所緣緣立有親疏二類，《成唯識論》卷七載：“謂若有法，是帶己相，心或相應所慮所托。此體有二，一親二疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮托必不生故；疏所緣緣能緣或有，離外所慮托亦得生故。”其中，親所緣緣爲見分、自證分等之內所慮托之法，即指影像相分；疏所緣緣爲與能緣之心相離之法，即本質相分。參閱“四緣”條。 - 于淩波居士著
俱舍論二卷六頁雲：六識，意界，及法界攝諸心所法，名有所緣。能取境故。余十色界，及法界攝不相應法，名無所緣。義准成故。 - 朱芾煌