梵语a^lambana，巴利语同。为“能缘”之对称。指认识之对象，为心、心所法生起之因，且被其所执取者。俱舍宗建立“六识”之说，故主张所缘之境为色、声、香、味、触、法等六境，即眼识以色境，耳识以声境，鼻识以香境，舌识以味境，身识以触境，意识以六境之诸法为其各自之所缘。法相宗建立“八识”之说，故除上记之外，尚论七、八二识所缘之境，即第七识以第八识之见分，第八识以种子、有根身、器界等三境，各为其所缘。且依法相宗所立“万法唯心”之旨，故谓所缘六境之诸法系由“六识聚”所起之影像相分，其影像以第八识之相分为本质，亦即相分系由第八识之业力所任运变现者。
此外，大乘阿毗达磨杂集论卷五，就所缘举出：非有所缘、有所缘，乃至须臾所缘、随转所缘等二十九种。俱舍论卷二（大二九·七上）：“心、心所法执彼而起，彼于心等，名为所缘。”
又“所缘”有亲疏之别：(一)亲所缘，即内识所虑托之影像，亦即内识由作用所产生之影像。(二)疏所缘，即外在对境之本质。于成唯识论卷七，谓上记之亲疏二缘并为四缘中之“所缘缘”；然唯识二十论则认为亲所缘为四缘中之“所缘缘”，疏所缘为四缘中之“增上缘”。［大毗婆沙论卷十六、瑜伽师地论卷一、俱舍论卷七、成唯识论卷二、观所缘论释］（参阅“能缘”4298）
（术语）称心识曰能缘，心识之所对云所缘。缘者攀缘之义也。俱舍光记二曰：“缘谓攀缘，心心所法名能缘，境是所缘。有彼所缘故名有所缘，心心所法其性羸劣，执境方起，犹如羸人非杖不行。”
缘是攀缘的意思，心识所攀缘的境界，叫做所缘。 - 陈义孝编
瑜伽二十六卷十三页云：云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。如彼卷十三页至二十七卷二十一页广释。 - 朱芾煌
缘是攀缘的意思，心识所攀缘的境界，叫做所缘。 - 于凌波居士著
（术语）断惑四因之一。
品类足论六卷三页云：所缘法云何？谓一切法，是心心所法所缘，随其事。此复云何？谓眼识及相应法缘色，耳识及相应法缘声，鼻识及相应法缘香，舌识及相应法缘味，身识及相应法缘触，意识及相应法缘法。眼色眼识，耳声耳识，鼻香鼻识，舌味舌识，身触身识，意法意识，故说一切法是心心所法所缘随其事是名所缘法。 - 朱芾煌
二缚之一。缚，为烦恼之异名，以其能系缚人，令人不得自在之故。(一)为“相应缚”之对称。诸烦恼系缚心、心所法，及所缘之境，可大别为相应缚与所缘缚两类。其中，相应缚谓诸烦恼系缚与之同时相应之心，心所法，令于所缘之境不得自在；所缘缚则谓烦恼缘境之时，必有炽毒之势力系缚此所缘之境，令不得自在。又于所缘缚中，复有同部同品、同部异品、异部同品、异部异品等四种之别。如欲界苦谛下之十随眠一一互缚，成同部之所缘缚；集谛下遍行之惑缚苦谛下之法，成异部之所缘缚；又修道之烦恼缚善、无记等五蕴。［大毗婆沙论卷八十六、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一、唯识论了义灯卷五本］
(二)为“能缘缚”之对称。所缘之境为能缘之心所缚，称为能缘缚；反之，能缘之心为所缘之境所拘碍，则称为所缘缚。（参阅“所缘”3250、“所缘有对”3250）
（术语）二缚之一。谓缚于所缘之境也。
显扬五卷七页云：所缘色，谓五境界及法处所摄色。 - 朱芾煌
如受有五种中说。 - 朱芾煌
瑜伽十一卷十九页云：所缘相者：谓所知事分别体相。
二解 如相中说。
三解 瑜伽二十八卷十一页云：所缘相者：谓所知事同分影像，明了显现。 - 朱芾煌
梵语a^lambana-pratyaya。又作缘缘。即所缘之缘。四缘之一。所谓“所缘”，即指心及心作用之对象（认识作用之对象）；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为“所缘缘”，心及心作用则称为“增上果”。又历来多解释为心、心所法由托缘而生起，乃自心之所缘虑。故亦可谓所缘缘即一切法。俱舍论卷七（大二九·三七上）：“所缘缘性即一切法，望心、心所随其所应。谓如眼识及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识及相应法以一切声，鼻识相应以一切香，舌识相应以一切味，身识相应以一切触，意识相应以一切法为所缘缘。”
又成唯识论于所缘缘立有亲疏二类，据成唯识论卷七载（大三一·四○下）：“此体有二，一亲二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。”其中，亲所缘缘为见分、自证分等之内所虑托之法，即指影像相分；疏所缘缘为与能缘之心相离之法，即本质相分。［顺正理论卷十九、显扬圣教论卷十八、瑜伽师地论卷三］（参阅“四缘”1832、“所缘”3250）
（术语）四缘之一。见四缘条。
四缘之一。见四缘条。 - 陈义孝编
瑜伽五十二卷一页云：云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第，为所缘缘。若意识，以一切内外十二处，为所缘缘。
二解 瑜伽八十五卷十二页云：所缘缘者：谓五识身等，以五别境为所缘，第六识身等，以一切法为所缘。
三解 如四缘中说。
四解 成唯识论一卷十二页云：五识岂无所依缘色？虽非无色；而是识变。谓识生时，内因缘力，变似眼等色等相现。卽以此相，为所依缘。然眼等根，非现量得。以能发识，比知是有。此但功能，非外所造。外有对色，理既不成；故应但是内识变现。发眼等识，名眼等根。此为所依，生眼等识。此眼等识，外所缘缘，理非有故；决定应许自识所变为所缘缘。谓能引生似自识者，汝执彼是此所缘缘？非但能生。勿因缘等，亦名此识所缘缘故。眼等五识，了色等时，但缘和合似彼相故。非和合相异诸极微有实自体。分析彼时，似彼相识，定不生故。彼和合相，既非实有；故不可说是五识缘。勿第二月等，能生五识故。非诸极微共和合位，可与五识各作所缘。此识上无极微相故。非诸极微有和合相。不和合时，无此相故。非和合位，与不合时，此诸极微，体相有异。故和合位，如不合时，色等极微，非五识境。有执色等一一极微，不和集时，非五识境；共和集位，展转相资，有粗相生，为此识境。彼相实有，为此所缘。彼执不然。共和集位，与未集时，体相一故。瓶瓯等物极微等者，缘彼相识应无别故。共和集位，一一极微，各各应舍微圆相故。非粗相识，缘细相境。勿余境识，缘余境故。一识应缘一切境故。许有极微，尚致此失；况无识外真实极微。由此定知自识所变似色等相为所缘缘。见托彼生。带彼相故。
五解 成唯识论七卷十九页云：三、所缘缘，谓若有法，是带己相心或相应，所虑所托。此体有二。一、亲，二、疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托；应知彼是亲所缘缘。若与能缘，体虽相离；为质、能起内所虑托；应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘，能缘皆有。离内所虑托，必不生故。疏所缘缘，能缘或有。离外所虑托，亦得生故。第八心品，有义，唯有亲所缘缘。随业因力，任运变故。有义、亦定有疏所缘缘。要仗他变质，自方变故。有义、二说俱不应理。自他身土，可互受用。他所变者，为自质故。自种于他，无受用理，他变为此，不应理故。非诸有情种皆等故。应说此品，疏所缘缘，一切位中，有无不定。第七心品未转依位，是俱生故；必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位，此非定有。缘真如等，无外质故。第六心品，行相猛利。于一切位，能自在转。所依外质，或有或无。疏所缘缘，有无不定。前五心品，未转依位，粗钝劣故；必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位，此非定有。缘过未等，无外质故。
六解 杂集论五卷三页云：所缘缘者：谓有分齐境所缘故，无分齐境所缘故，无异行相境所缘故，有异行相境所缘故，有事境所缘故，无事境所缘故，事所缘故，分别所缘故，有颠倒所缘故，无颠倒所缘故，有碍所缘故，无碍所缘故；是所缘缘义。有分齐境所缘者：谓五识身所缘境界。由五识身各别境界故。无分齐境所缘者：谓意识所缘境界。以意识身缘一切法为境界故。无异行相境所缘者：谓不能了别名想众生意识所缘境界。由彼于境不能作名字故。有异行相境所缘者：谓与此相违。有事境所缘者：谓除见慢及此相应法，余所缘境界。无事境所缘者：谓前所除所缘境界。由彼于我处起故。事所缘者：谓除无漏缘，不同分界地遍行，于事不决了，及未来所缘，余所缘境界。分别所缘者：谓前所除所缘境界。由彼唯缘自所分别为境界故。有颠倒所缘者：谓常等行所缘境界。无颠倒所缘者：谓无常等行所缘境界。有碍所缘者：谓未断所知障者所缘境界。无碍所缘者：谓已断所知障者所缘境界。 - 朱芾煌
唯识宗所立四缘之一。又作缘缘，即所缘之缘。所谓“所缘”，即指心及心所认识作用之对象；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为“所缘缘”，心及心作用则称为“增上果”。又历来多解释为心、心所法由托缘而生起，乃自心之所缘虑。故亦可谓所缘缘即一切法。
又成唯识论于所缘缘立有亲疏二类，《成唯识论》卷七载：“谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。此体有二，一亲二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。”其中，亲所缘缘为见分、自证分等之内所虑托之法，即指影像相分；疏所缘缘为与能缘之心相离之法，即本质相分。参阅“四缘”条。 - 于凌波居士著
俱舍论二卷六页云：六识，意界，及法界摄诸心所法，名有所缘。能取境故。余十色界，及法界摄不相应法，名无所缘。义准成故。 - 朱芾煌