梵语a^lambana-pratyaya。又作缘缘。即所缘之缘。四缘之一。所谓“所缘”，即指心及心作用之对象（认识作用之对象）；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为“所缘缘”，心及心作用则称为“增上果”。又历来多解释为心、心所法由托缘而生起，乃自心之所缘虑。故亦可谓所缘缘即一切法。俱舍论卷七（大二九·三七上）：“所缘缘性即一切法，望心、心所随其所应。谓如眼识及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识及相应法以一切声，鼻识相应以一切香，舌识相应以一切味，身识相应以一切触，意识相应以一切法为所缘缘。”
又成唯识论于所缘缘立有亲疏二类，据成唯识论卷七载（大三一·四○下）：“此体有二，一亲二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。”其中，亲所缘缘为见分、自证分等之内所虑托之法，即指影像相分；疏所缘缘为与能缘之心相离之法，即本质相分。［顺正理论卷十九、显扬圣教论卷十八、瑜伽师地论卷三］（参阅“四缘”1832、“所缘”3250）
（术语）四缘之一。见四缘条。
四缘之一。见四缘条。 - 陈义孝编
瑜伽五十二卷一页云：云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第，为所缘缘。若意识，以一切内外十二处，为所缘缘。
二解 瑜伽八十五卷十二页云：所缘缘者：谓五识身等，以五别境为所缘，第六识身等，以一切法为所缘。
三解 如四缘中说。
四解 成唯识论一卷十二页云：五识岂无所依缘色？虽非无色；而是识变。谓识生时，内因缘力，变似眼等色等相现。卽以此相，为所依缘。然眼等根，非现量得。以能发识，比知是有。此但功能，非外所造。外有对色，理既不成；故应但是内识变现。发眼等识，名眼等根。此为所依，生眼等识。此眼等识，外所缘缘，理非有故；决定应许自识所变为所缘缘。谓能引生似自识者，汝执彼是此所缘缘？非但能生。勿因缘等，亦名此识所缘缘故。眼等五识，了色等时，但缘和合似彼相故。非和合相异诸极微有实自体。分析彼时，似彼相识，定不生故。彼和合相，既非实有；故不可说是五识缘。勿第二月等，能生五识故。非诸极微共和合位，可与五识各作所缘。此识上无极微相故。非诸极微有和合相。不和合时，无此相故。非和合位，与不合时，此诸极微，体相有异。故和合位，如不合时，色等极微，非五识境。有执色等一一极微，不和集时，非五识境；共和集位，展转相资，有粗相生，为此识境。彼相实有，为此所缘。彼执不然。共和集位，与未集时，体相一故。瓶瓯等物极微等者，缘彼相识应无别故。共和集位，一一极微，各各应舍微圆相故。非粗相识，缘细相境。勿余境识，缘余境故。一识应缘一切境故。许有极微，尚致此失；况无识外真实极微。由此定知自识所变似色等相为所缘缘。见托彼生。带彼相故。
五解 成唯识论七卷十九页云：三、所缘缘，谓若有法，是带己相心或相应，所虑所托。此体有二。一、亲，二、疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托；应知彼是亲所缘缘。若与能缘，体虽相离；为质、能起内所虑托；应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘，能缘皆有。离内所虑托，必不生故。疏所缘缘，能缘或有。离外所虑托，亦得生故。第八心品，有义，唯有亲所缘缘。随业因力，任运变故。有义、亦定有疏所缘缘。要仗他变质，自方变故。有义、二说俱不应理。自他身土，可互受用。他所变者，为自质故。自种于他，无受用理，他变为此，不应理故。非诸有情种皆等故。应说此品，疏所缘缘，一切位中，有无不定。第七心品未转依位，是俱生故；必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位，此非定有。缘真如等，无外质故。第六心品，行相猛利。于一切位，能自在转。所依外质，或有或无。疏所缘缘，有无不定。前五心品，未转依位，粗钝劣故；必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位，此非定有。缘过未等，无外质故。
六解 杂集论五卷三页云：所缘缘者：谓有分齐境所缘故，无分齐境所缘故，无异行相境所缘故，有异行相境所缘故，有事境所缘故，无事境所缘故，事所缘故，分别所缘故，有颠倒所缘故，无颠倒所缘故，有碍所缘故，无碍所缘故；是所缘缘义。有分齐境所缘者：谓五识身所缘境界。由五识身各别境界故。无分齐境所缘者：谓意识所缘境界。以意识身缘一切法为境界故。无异行相境所缘者：谓不能了别名想众生意识所缘境界。由彼于境不能作名字故。有异行相境所缘者：谓与此相违。有事境所缘者：谓除见慢及此相应法，余所缘境界。无事境所缘者：谓前所除所缘境界。由彼于我处起故。事所缘者：谓除无漏缘，不同分界地遍行，于事不决了，及未来所缘，余所缘境界。分别所缘者：谓前所除所缘境界。由彼唯缘自所分别为境界故。有颠倒所缘者：谓常等行所缘境界。无颠倒所缘者：谓无常等行所缘境界。有碍所缘者：谓未断所知障者所缘境界。无碍所缘者：谓已断所知障者所缘境界。 - 朱芾煌
唯识宗所立四缘之一。又作缘缘，即所缘之缘。所谓“所缘”，即指心及心所认识作用之对象；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为“所缘缘”，心及心作用则称为“增上果”。又历来多解释为心、心所法由托缘而生起，乃自心之所缘虑。故亦可谓所缘缘即一切法。
又成唯识论于所缘缘立有亲疏二类，《成唯识论》卷七载：“谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。此体有二，一亲二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。”其中，亲所缘缘为见分、自证分等之内所虑托之法，即指影像相分；疏所缘缘为与能缘之心相离之法，即本质相分。参阅“四缘”条。 - 于凌波居士著
“疏所缘缘”之对称。唯识宗将四缘中之所缘缘分为亲、疏二种。与能缘之体不相离，而为见分（能认识客观之主体）等内之所虑托，称为亲所缘缘。［成唯识论卷七］（参阅“四缘”1832、“疏所缘缘”4740）
（术语）唯识宗所立所缘缘之一。以名间接所缘之境。即对于相分之本质也。
“亲所缘缘”之对称。唯识宗所立所缘缘二种体性之一。又作疏所缘缘。与能缘之体相离，托仗他识所变之境及自身中别识所变之境以为本质，能起所虑托之相分，以其间接成所缘缘，故称疏所缘缘。所谓所缘缘，系指吾人心识之见分（能认识客观之主体）攀缘相分（主体所认识客观之一切境界）时，心识为“能缘”，相是“所缘”，能缘与所缘相合时，称为所缘缘。所缘缘又分为亲疏二种：(一)若意识之见分攀缘自所变之影像相分，称为亲所缘缘。(二)反之，“疏所缘缘”即须仗托本质为缘，方得生起内所虑托之相分；为本质生起，故称为缘，见分同时亦变内相分似本质法，故称所缘。简言之，若法与能缘之识体虽是相离，或是他人心识所变，及自身中之别识所变，但仗托本质，不能取亲相分，故称疏所缘缘。如第八识相分所变之山河大地、日月星辰，眼识仗托此相分为本质而缘者，即是一例。成唯识论卷七（大三一·四○下）：“若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托，必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托，亦得生故。”（参阅“四缘”1832、“所缘缘”3251）
俱舍论七卷四页云：如是已释等无间缘；所缘缘性，卽一切法，望心心所，随其所应。谓如眼识，及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识，及相应法，以一切声，鼻识相应，以一切香，舌识相应，以一切味，身识相应，以一切触，意识相应，以一切法，为所缘缘。若法、与彼法为所缘；无时此与彼非所缘。于不缘位，亦所缘摄。彼缘不缘，其相一故。譬如薪等，于不烧时，亦名所烧。相无异故。心心所法，如于所缘处事剎那三皆决定，于所依亦有如是决定耶？应言：亦有如是决定。然于现在，亲附自所依。过去、未来、与所依相离。有说：在过去，亦亲附所依。 - 朱芾煌
全一卷。陈那作，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。本论有诸译本，如汉译藏经中陈代真谛所译之无相思尘论一卷、西藏藏经丹珠尔经疏部第九十五函之第四观所缘（偈）与第五之观所缘注等。如西藏译、玄奘译本所示，本论之偈文为四句一行，共有三十二句。本书旨在依因明三支之法，明示心外之所缘缘非有，而心内之所缘缘非无。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］
（书名）一卷，陈那菩萨造，唐玄奘译。以因明三支之法，说明心外之所缘缘非有，心内之所缘缘非无者。注释如下：观所缘缘论会释一卷，明明昱会释。观所缘缘论直解一卷，明智旭解。观所缘缘论释记一卷，附问答释疑，明明昱录记。观所缘缘论释直解一卷，明智旭解。
陈那菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
立量破斥外所缘缘非有，次明内所缘缘不无。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
陈那论师造，唐代玄奘译，全一卷。别译本如陈代真谛所译的《无相思尘论》一卷。本论之偈文为四句一行，共有三十二句。本书旨在依因明三支之法，明示心外之所缘缘非有，破斥极微、和合等假法，而心内之所缘缘非无。 - 于凌波居士著
全一卷。又称观所缘论释、观所缘释。护法造，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。本书为观所缘缘论之注释书。内容阐释观所缘缘论中所说破外执之与、夺之意，而明自宗之内境，然未论及其差别。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］
（书名）一卷，护法菩萨造，唐义净译，释观所缘缘论中破外执之与夺意者。
唐大荐福寺沙门释义净译
护法菩萨，释缘缘论中破执纵夺之法。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
又称《观所缘论释》、《观所缘释》。护法造，唐代义净译，全一卷。本书为《观所缘缘论》的注释书。内容阐释《观所缘缘论》中所说破外执之与、夺之意，而明自宗之内境，然未论及其差别。 - 于凌波居士著
品类足论七卷七页云：缘有所缘缘无所缘法云何？谓缘心心所法、色、无为、心不相应行，意识及相应法。 - 朱芾煌