(一)酬报恩德之意。为三福田之一。即报谢父母、师僧、三宝、国王等之恩德。恩有各种类别，经典中多有述及，如孝子经、父母恩重经等专说父母之恩；佛升忉利天为母说法经中，即记载佛陀为报其母摩诃摩耶之恩，升于忉利天说法；正法念处经卷六十一举出母恩、父恩、如来恩、法师恩等四恩；大乘本生心地观经卷二报恩品举出父母、众生、国王、三宝等四恩；智觉禅师自行录则举出师长训谕、父母养育、国王荷负、施主供给等四恩。

　　关于报恩之行，孝子经以能令父母去恶为善、皈依三宝，奉持五戒、处世常安、寿终之后生于天上等为报恩之行；若仅满足父母口腹耳目之需，甚至两肩荷负之，周游于四海，亦非孝子之行。盖经中多以利他教化为报恩行，布施、供养、读经、起塔、造像等亦是报恩行。又常启建法会以报恩，如敕修百丈清规卷上报恩章举出国忌、祈祷二会，报本章举出佛降诞、佛成道涅槃、帝师涅槃（即元帝师八思巴）等诸会，均系为报佛祖、国王等之恩而启建之法会。在日本，净土真宗以称名念佛总括报恩之行。此外，各宗派每年于祖师之忌日修行佛事，称为报恩讲。［杂阿含经卷四十七、增一阿含经卷十一、大方等大集经卷六、大宝积经卷八十七大神变会、父母恩难报经、大方便佛报恩经卷一、卷二、卷七、大智度论卷四十九、大毗婆沙论卷六十六，法苑珠林卷五十报恩篇］

　　(二)（1058～1111）北宋曹洞宗僧。安徽黎阳人，俗姓刘。曾任官职，后慕出世法而出家，参访舒州投子山义青禅师，悟得心要。开法于西京（河南洛阳）少林寺，后迁随州（湖北）大洪山崇宁保寿禅院，改律院为禅院，任第一世住持，发扬曹洞宗风。与无尽居士张商英亲交。徽宗政和元年示寂，世寿五十四，僧腊三十二。据传，著有曹洞宗派录、受菩提心戒文，落发受戒仪文等，今皆失佚。［联灯会要卷二十八、五灯会元卷十四、嘉泰普灯录卷三、续传灯录卷十］

　　（术语）世有四恩，为报酬之而尽心致力也。有报恩经。

　　报答恩德。 - 陈义孝编

　　恩，又称恩惠或恩德。即有好处施于他人。受恩惠者，尽心竭力报答之，叫做报恩。佛家的报恩思想，始于佛世。藏经中收有《报恩经》七卷。《经》中说佛在世时，其弟子阿难闻外道讥佛不孝，便去告佛，佛当即召集大众讲述自己如何尽孝的事实。他说他过去生中是须阇提太子时，曾以身肉济父母之难。此生成佛之后，又先上忉利天为母说法等等。佛认为这些都是尽孝报恩的行为。佛教寺院中每年农历七月十五的盂兰盆会，又是根据《盂兰盆经》的报恩思想而举行的宗教活动。传说佛的大弟子目莲，以神通力，见其母堕饿鬼道（佛教讲的六道之一），受倒悬之苦，就请示佛陀解救的办法。佛以此因缘而说《盂兰盆经》。经中说：“佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆（Ullambana），施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”《心地观经》还列举佛弟子必须报答的四种恩（父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩）。（无名氏） - 中国佛教文化研究所 编

报答因缘。

- 梵心居士编

　　（经名）大方便佛报恩经之略名。

　　（术语）八种施之一。以报恩之意思而布施者。

集异门论十八卷二页云：云何报恩施？答：如有一类、作是念言：彼既曾施我如是如是物；我亦应施彼如是如是物。岂得彼恩而不酬报。是名报恩施。 - 朱芾煌

　　(一)位于江苏吴县北隅。通称为北寺，寺有卧佛，故又称卧佛寺。据大清一统志卷五十五载，报恩寺在府城北隅，本为三国时代吴之通元寺，唐代改为开元寺，吴越为报恩寺，时亦称北寺；又谓依据吴地记、吴郡图经续记所载，通元寺系孙权之母舍宅而置，唐开元年间（713～741），诏令天下置开元寺，遂改名为开元寺。后唐同光三年（925），吴越王钱镠改建新寺，并移支硎山“报恩寺”（东晋支遁创建）之额于此，故称报恩寺。本寺殿宇华丽，为东南诸寺之冠。北宋崇宁年间（1102～1106），加号“万岁”，佛日契嵩住持本寺时，敷讲华严经疏，敕封为“贤首教寺”。其后历经兵火与重建工作，至清光绪三十三年（1907），昭三法师住持本寺，大加修葺。

　　北寺塔凡十一级，南宋时毁于兵火，其后加以重建。现存之北寺塔为八角九层之大塔，高八十公尺，直径七公尺余，第一层置有裳层，予人以安定之感。此塔外部之木造系光绪二十六年补修完成者，然内部砖筑部分则被视作南宋初大圆所建。塔后方之石制大同塔及吴王纪功画像碑皆被认为是元至正年间（1341～1367）张士诚重修报恩寺时所作。［吴县志卷三十六报恩寺条、报恩万岁贤首教寺碑（元代阎复）、北寺重修九级浮图记（王世贞）、江苏之塔（江苏省文物管理委员会编）、支那文化史迹解说卷四（常盘大定、关野贞）、支那の佛塔（村田治郎）］



　　(二)位于江苏江宁县金陵城南方之聚宝门外。号聚宝山。原名建初寺，系三国时代吴大帝孙权于赤乌年间（238～251）所建，并建阿育王塔，供奉康僧会携来之佛舍利。为江南一带历史最久之寺塔，相传为阿育王八万四千塔之一。其后荒废，曾改建为长干寺，又改名为天禧寺。元至元年间（1264～1294），改称元兴天禧慈恩旌忠寺。明成祖永乐十年（1412）奉敕重建，赐额“大报恩寺”。历代有康僧会、竺慧达、竺法旷、明彻、僧祐，及法眼文益系统之匡逸、玄则、法安等诸师住此。［金陵梵刹志卷三十一、大明一统志卷六、大清一统志卷五十二］

　　(三)位于安徽寿县东北隅。相传系唐太宗贞观年间（627～649），玄奘大师奉敕建造。原名崇教禅院、东禅院、东禅寺，明洪武初改为今名。全寺包括山门、佛殿门、大雄宝殿、禅堂、客堂等。大殿内供奉各朝代之造像，其中，唐代木雕恬静庄严，宋代木雕低眉默坐，明代铜铸像则简炼浑厚，明清时代之泥塑十八罗汉姿态各异，造型奇特，堪称为艺术珍品。

　　(四)位于江西永丰县西门外。唐代天宝年间（742～755），中书侍郎徐安正舍其故宅为寺，以地名为报恩镇，故亦称报恩寺。元废，明洪武二年（1369），徐氏后裔建塔于寺右，弘治、万历年间二度重修。今塔为九层四面之建筑，每层高约三公尺；有六角、二门，沿石阶可盘旋直达五至七层。塔之平面呈四方形，最上层则呈圆柱形；第七层以下，正面各层均设有佛龛，龛内供奉造像。

　　（寺名）在江苏吴县治北隅。本吴通元寺。唐改开元寺。吴越为报恩寺。今称北寺。中有浮图。称北寺塔。

　　位于台湾台北市。创建于民国十一年（1922），原为砖造佛堂。第一代住持为禅觉法师，后由永吉、普瑛继任第二、三代住持。五十八年重建，今已颇具规模。

　　（术语）三福田之一。父母师长等有养育教诲之恩，报答之则自获无量之福，故名福田。

　　三福田之一。见三福田条。 - 陈义孝编

三福田之一。

- 梵心居士编

瑜伽四十一卷十六页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；于先有恩诸有情所，不知恩惠；不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报。是名有犯；有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不现酬报；非染违犯。无违犯者：勤加功用，无力无能，不获酬报。若欲方便调彼伏彼；广说如前。若欲报恩而彼不受。皆无违犯。 - 朱芾煌

　　位于江苏江宁县城（南京）之南，寺址在古长千里。晋太康年间，有信士得舍利于长干里，乃建本寺，当时称为长干寺。晋简文帝时，敕于长干寺造三级塔。梁武帝时曾诏修之。至宋朝时，改名天禧寺，建圣感塔。元代又改名天禧慈恩旌忠寺，元末毁于兵。明永乐十年，敕建梵宇，改名为大报恩寺，以追福太祖帝后。万历末年，雪浪洪恩于此大弘华严。清初石涛原济禅师亦曾驻锡于此。

　　明永乐帝，曾于此寺内造一壮丽辉煌之大报恩寺琉璃塔，塔高九级，共有八面，结构形式仿木造建筑。此塔始建于永乐十年（1412），历十九年，至宣德六年（1432）完成。据江南大报恩寺琉璃宝塔全图记载，此塔高三十二丈九尺余，此等高度，为中国古代佛塔中所少见。塔之各层各面均开有门，门拱上布满各色琉璃浮雕。塔外壁，由上至下，均嵌砌白色琉璃砖，每面砖上皆有浮雕佛像。塔壁上另有琉璃浮雕之四天王、金刚护法神

和如来等像。塔顶冠以黄金风波铜镀宝顶，上挂铁索八条、铜锅两口、天盘一个、铁圈九个。其造型甚美，工程亦大。惜于清咸丰年间（1851～1861）太平天国之役时焚毁。民国三十一年（1942），于旧址发现唐玄奘顶骨，三十三年于此建塔以安奉之，名三藏塔，塔为砖建，四面五层。

瑜伽四十六卷八页云：又诸菩萨、由五种相，于其有恩诸有情所，现前酬报。何等为五？一者、安处有情，令学己德。二者、方便安处，令学他德。三者、无依无怙，有苦有贫。随力随能，作依怙等。四者、劝令供养诸佛如来。五者、令于如来所说正法、受持、读诵、书写、供养。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十卷九页云：又诸菩萨，于其有恩诸有情所，深知恩惠，常思酬报。暂见申敬，赞言善来；怡颜欢慰，吐诚谈谑。祥处设座，正筵令坐。若等若增财利供养，现前酬答；非以下劣。于彼事业，虽不求请；尚应伴助；况于有命。如于事业；如是于苦，于如理说，于方便说，于济怖畏，于衰恼处，开解愁忧，于惠资具，于与依止，于随心转，于显实德，令深欢悦，于怀亲爱，方便调伏，于现神通，惊恐引摄；如应广说，当知亦尔。 - 朱芾煌