梵語catur-dis/a，巴利語catu-disa。音譯柘鬥提舍。又作招鬥提舍。意譯四方、四方僧、四方僧房。即指自四方來集之各方衆僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故爲僧團所共有之物，可供大衆共同使用者，即稱爲招提僧物，或四方僧物。

　　據增一阿含經卷十四載，毗沙鬼以一山谷布施招提僧。高僧法顯傳載，營建四方僧房，以供給客僧。又翻譯名義集卷七載，北魏太武帝于始光元年（424）造立伽藍，稱爲招提，世人遂以招提爲寺院之別稱。

　　據玄應音義卷十六記載，梵語catur-dis/a，音譯柘鬥提奢，略作柘提，一般皆以柘、招字形近似而訛作招提。另據續高僧傳卷二達摩笈多傳、慧琳音義卷二十六等載，亦有將招提二字之義解爲：招，即招引；提，即提攜，此說更見謬誤。又據慧琳音義卷四十一載，製底（梵caitya　　），古稱支提、招提；此系誤將招提與製底混同，故其說亦謬。［悲華經卷八、五分律卷九、四分律行事鈔資持記卷下二、大宋僧史略卷上、釋氏要覽卷上］

　　（術語）具名拓鬥提舍，梵音Caturdeśa，譯曰四方。謂四方之僧爲招提僧，四方僧之施物爲招提僧物，四方僧之住處爲招提僧坊。魏太武造伽藍，以招提名之，招提二字，遂爲寺院之異名。增一阿含經十四曰：“毗沙鬼白世尊曰：我今以此山谷施招提僧，唯願世尊爲之受之。”悲華經八曰：“比丘比丘尼無慚無愧，或斷招提僧物，斷現前衣服飲食臥具醫藥。”玄應音義十六曰：“招提，譯雲四方也。招，此言四。提，此言方。謂四方僧也。一雲：招提者訛也，正言拓鬥提奢，此雲四方。譯人去鬥去奢。拓，經誤作招。以拓招相似，遂有斯誤也。”涅槃經十一曰：“招提僧坊。”慧琳音義二十六曰：“招提僧坊，此雲四方僧坊也。”名義集七曰：“後魏太武始光元年造伽藍，創立招提之名。”比丘尼鈔中上曰：“拓鬥提奢，隋雲四方。但是僧處，舊拓提者訛略也。昔人去鬥除奢，拓複誤作招。以拓招兩字，形濫相似，致久來誤矣。”

　　四方的意思，如四方之僧爲招提僧，四方僧之施物爲招提僧物，四方僧的住處爲招提住處。魏太武造寺，以招提名之，由是招提便成爲寺院的別名。 - 陳義孝編

　　經音義雲：梵雲招鬥提奢，唐言四方僧物。但筆者訛稱招提，此翻別房施。或雲對面施，或雲梵言僧鬘，此翻對面施。音義雲：體境交現曰對，辍己惠他名施。後魏太武始光元年，造伽藍，創立招提之名。 - 宋·普潤法雲

四方僧；遊化四方的出家人。 - 莊春江居士編

　　爲日本律宗之總本山，位于奈良市西京五條。舊名龍興寺，又號建初律寺，略稱招提寺。南都七大寺之一。系我國唐代僧鑒真大師所創。與東大寺之戒壇院並爲傳布與研究律學之兩大道場。初于天平勝寶六年（754），鑒真率門人至日本，聖武天皇歸依之，同年四月于東大寺受菩薩戒。未久，將新田部親王之舊地賜建本寺，工半而天皇崩逝，孝謙天皇繼其遺志。天平寶字叁年（759）八月寺成，賜額“唐招提寺”，同年淳仁天皇于本寺登壇受戒，賢憬亦寫大藏經五○四八卷捐贈。

　　延曆年中，如寶律師住本寺宣講戒律。大同元年（806），平城天皇敕置安居講師，延請淨行之僧，宣講法華、最勝、仁王等經。弘仁元年（810）增建五層塔、宮殿、長廊等。翌年嵯峨天皇令天下僧尼研學戒法，並敕谕若有違者以僧律治之。其後漸次荒廢，嘉祯年中，覺盛任住持，爲中興第一世。然至足利時代，寺祿爲武家所奪，寺域隨之縮小。慶長年中、元錄年中嘗二度複修，增建諸堂。至明治維新時再衰頹，內部亦分裂，所隸屬之末寺或獨立、或他屬。明治叁十叁年（1900）八月，已獨立之末寺共奉本寺爲總本山。現今總轄二十一所分寺。所藏文物頗豐，著名者有鑒真和尚夾纻坐像及藥師如來等木雕佛像群。此外，有東征繪傳五卷及多種古寫經、古書籍等。

　　潭州招提寺慧朗禅師，始興曲江人也。初參馬祖，祖問：「汝來何求？」曰：「求佛知見。」祖曰：「佛無知見，知見乃魔耳。汝自何來？」曰：「南嶽來。」祖曰：「汝從南嶽來，未識曹溪心要。汝速歸彼，不宜他往。」師歸石頭，便問：「如何是佛？」頭曰：「汝無佛性。」師曰：「蠢動含靈，又作麼生？」頭曰：「蠢動含靈，卻有佛性。」曰：「慧朗爲甚麼卻無？」頭曰：「爲汝不肯承當。」師于言下信入。住後，凡學者至，皆曰：「去！去！汝無佛性。」其接機大約如此。﹝時謂大朗。﹞ - 宋·普濟

凡九卷。日僧義澄撰。收于大日本佛教全書卷一○五。記述日本戒律道場唐招提寺之創建、沿革，並輯錄傳律、明律者之事迹。分上中下各叁卷，上叁卷稱爲傳律篇，即唐招提寺曆代住持之傳記，中叁卷分爲明律、王臣、居士、尼女等四篇，下叁卷分爲殿堂、舊事、舊迹、靈寶、靈像、法事、枝院、撰述、封錄、辨訛、遣疑、異說、拾遺、連名等十四篇。

　　西京招提惟湛廣燈禅師，嘉禾人也。僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「秋風黃葉亂，遠岫白雲歸。」曰：「專爲流通也。」師曰：「即今作麼生舉？」僧便喝，師便打。上堂：「偏不偏，正不正，那事從來難比並。滿天風雨骨毛寒，何須更入那伽定。」卓拄杖下座。上堂：「六塵不惡，還同正覺。馬上誰家白面郎？穿花折柳垂巾角。夜來一醉明月樓，呼盧輸卻黃金宅。臂鷹走犬歸不歸，娥眉皓齒嗔無力。此心能有幾人知，黃頭碧眼非相識。啰啰哩。」拍手一下，下座。 - 宋·普濟

釋慧集。本姓錢。吳興于潛人。年十八于會稽樂林山出家。仍隨慧基法師受業。爲性悫實。言無華绮。而學勤昏曉未嘗懈息。後出京止招提寺。複遍曆衆師融冶異說。叁藏方等並皆綜達。廣訪大毗婆沙及雜心揵度等。以相辯校。故于毗昙一部擅步當時。凡碩難堅疑並爲披釋。海內學賓無不必至。每一開講負帙千人。沙門僧旻法雲並名高一代。亦執卷請益。今上深相賞接。以天監十四年還至烏程。遘疾而卒。春秋六十。著毗昙大義疏十余萬言。盛行于世。 - 顧偉康編

釋慧紹。不知氏族。小兒時母哺魚肉辄吐。咽菜不疑。于是便蔬食。至八歲出家爲僧要弟子。精勤懔勵苦行標節。後隨要止臨川招提寺。乃密有燒身之意。常雇人斫薪[卄/積]于東山石室高數丈。中央開一龛足容己身。乃還寺辭要。要苦谏不從。即于焚身之日。于東山設大衆八關。並告別知識。其日阖境奔波。車馬人衆及赍金寶者。不可稱數。至初夜行道。紹自行香。行香既竟執燭然薪。入中而坐。誦藥王本事品。衆既不見紹。悟其已去。禮拜未畢。悉至薪所。[卄/積]已恫然誦聲未息。火至額聞唱一心。言已奄絕。大衆鹹見有一星。其大如鬥。直下煙中俄而上天。時見者鹹謂天宮迎紹。經叁日薪聚乃盡。紹臨終謂同學曰。吾燒身處當生梧桐。慎莫伐之。其後叁日果生焉。紹焚身是元嘉二十八年。年二十八。紹師僧要亦清謹有懿德。年一百六十終于寺矣。 - 顧偉康編

釋慧恭者。益州成都人也。俗姓周氏。周末廢佛法之時。與同寺慧遠結契勤學。遠直詣長安聽采。恭長往荊楊訪道。遠于京師聽得阿毗昙論迦延拘舍地持成實毗婆沙攝大乘。並皆精熟。還益州講授。卓爾絕群。道俗欽重。嚫施盈積。恭後從江表來還。二人相遇欣歡。共敘離別叁十余年。同宿數夜語說言談。遠如泉湧。恭竟無所道。問恭曰。離別多時今得相見。慶此歡會伊何可論。但覺仁者無所說。將不得無所得耶。恭對曰。爲性暗劣都無所解。遠曰。大無所解。可不誦一部經乎。恭答曰。唯誦得觀世音經一卷。遠厲色曰。觀世音經。小兒童子皆能誦之。何煩大汝許人乎。且仁者童子出家。與遠立誓望證道果。豈複叁十余年唯誦一卷經如指許大。是非暗鈍懶墮所爲。請與斷交。願法師早去。無增遠之煩惱也。恭曰。經卷雖小佛口所說。遵敬者得無量福。輕慢者得無量罪。仰願暫息瞋心。當爲法師誦一遍。即與長別。遠大笑曰。觀世音經。如法華經普門品。遠已講之數過百遍。如何始欲鬧人耳乎。恭曰。外書雲。人能弘道非道弘人。但至心聽佛語。豈得以人棄法。乃于庭前結壇。壇中安高座。繞壇數匝。頂禮升高座。遠不得已。于是下據胡床坐聽。恭始發聲唱經題。異香氛氲遍滿房宇。及入文。天上作樂雨四種花。樂則寥亮振空。花則氛霏滿地。經訖下座。自爲解座梵。訖花樂方歇。慧遠接足頂禮淚下交連。謝曰。慧遠嗅穢死屍。敢行天日之下。乞暫留賜見教誨。恭曰。非恭所能。諸佛力耳。即日拂衣長揖沿流而去。爾後訪問。竟不知其所之。其寺久已湮滅。 - 顧偉康編