(一)梵语dha^ran!i^。音译陀罗尼。真言之异名。大日经疏卷九称，持明者，梵云陀罗尼，即总持一切明门明行。

　　(二)谓受持传持真言陀罗尼。持即受持传持之义，明即真言之义。真言现于本尊之光明轮中，故称明。又真言之功力，以大慧光明照破无明，显现实智，故称明。

　　（术语）梵语陀罗尼Dh&amacron;ra&ndotblw;i，译曰持。明者，真言之异名，持明者，陀罗尼即真言也。又受持真言，谓之持明。演密钞一曰：“明者明咒，真言之别称，梵语尾尼也。此译云明，破闇为义。（中略）亦持亦明，持即是明。”大日经疏九曰：“持明者，梵云陀罗尼，持明谓总持一切明门明行。”同三曰：“声闻经中以毗尼为秘藏，要择人简众方便授之，若未发律仪不令听闻修习。摩诃衍中亦以持明为秘藏，未入曼荼罗者不令读诵受持，还同盗听布萨反招重罪。”

　　１．即陀罗尼，亦即真言。２．受持真言的意思。 - 陈义孝编

　　梵语陀罗尼，译曰持明者，真言之异名。持明者，陀罗尼即真言也。又受持真言，谓之持明。演密钞曰：“明者明咒，真言之别称，梵语尾尼也。此译云明，破闇为义。”又云：“亦持亦明，持即是明。”大日经疏曰：“持明者梵云陀罗尼，持明谓总持一切明门明行。”又曰：“声闻经中，以毗尼为秘藏，要择人简众，方便授之。若未发律仪，不令听闻，修习摩诃衍中，亦以持明为秘藏。未入曼荼罗者，不令读诵受持，还同盗听布萨，反招重罪。”
　　“陀罗尼”陀罗尼又曰陀罗那陀邻尼。译作持总持能持能遮，以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。分之为四种：
　　一、法陀罗尼　　于佛之教法闻持而不忘也，又名闻陀罗尼。
　　二、义陀罗尼　　于诸法之义，总持而不忘也。
　　三、咒陀罗尼　　依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。
　　四、忍陀罗尼　　于法之实相安住，谓之忍，持忍名忍陀罗尼。
　　闻义咒忍之四者，为所持之法也。由能持之体言之，法义之二者，以念与慧为体，咒以定为体，忍以无分别智为体。大乘义章曰：“陀罗尼者，是外国语，此翻为持，念法不失，故名为持。”佛地论曰：“陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。”智度论曰：“陀罗尼者，秦言能持，或言能遮，能持集种种善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不失，是名陀罗尼。”法界次第曰：“陀罗尼此翻能持，或言能遮，又翻为总持。随有若名若义若行地功德，皆悉能持，故名总持。”瑜伽略纂曰：“论云陀罗尼有四种：一、法，二、义，三、咒，四、能得忍。”又曰：“法陀罗尼，以法为境，即能诠名言，以念慧为体。义陀罗尼，其体同法，唯境界异，其异者何？所诠义为境。谓无量义意，越等即唯在意地咒。陀罗尼，以定为体，依定持咒，令不忘故，以咒为境也。能得忍陀罗尼者，以无分别智为忍体，即证真如。今日常指咒陀罗尼曰陀罗尼。”
　　“咒陀罗尼”此乃四种陀罗尼之一，真言教之所谓陀罗尼也。佛菩萨从禅定所发之秘密言句也。陀罗尼者，总持之义。总持有二释，一就人，二就法。
　　就人释者　　佛菩萨之定力，能持神咒之功德，故名持。如上四种中所择者是也。大乘章曰：“菩萨依禅，能起咒术，为众除患，第一神验，名咒陀罗尼。菩萨依禅，备起多用，随用别论，即有无量陀罗尼门，良以咒术传益义多，故遍论之。”
　　就法释者　　神咒之言句，总持无量之文义，无尽之功德，故名。佛地论曰：“于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一义中，持一切义；摄藏无量诸功德故，名无尽藏。”
　　明已上二释中神咒之功德，必依后释。诸经中显此咒陀罗尼有五名：一、陀罗尼，二、明，三、咒，四、密语，五、真言。此中后四者为义翻也。秘藏记曰：“诸经中说陀罗尼，或陀罗尼，或明、或咒、或密语、或真言，如是五义，其义云何？”
　　一、明　　陀罗尼者，佛放光，光之中所说，是故陀罗尼与明，其义不异。
　　二、咒　　咒者，佛法未来汉地前，有世间禁咒法，能发神验除灾患。今持此陀罗尼人，能发神通，除灾患，与禁咒法相似，是故曰咒。
　　三、密语　　密语者，凡夫二乘不能知，故曰密语。
　　四、真言　　真言者，如来言真实无虚妄，故曰真言，然皆是举一边所名也。 - 明·杨卓

即陀罗尼，亦即真言，受持真言的意思。

- 梵心居士编

　　（术语）持明之法藏。即一切真言陀罗尼之经典也。演密钞一曰：“藏者能摄义故，（中略）今但取府库名之为藏，由如世间国大库藏即能蕴摄种种杂宝，出纳取与赈济无穷。持明藏亦尔，蕴摄诸佛秘密法义，利乐无尽故以为明藏。”西域求法高僧传有毗睇陀罗必得家，译曰持明藏（Vidy&amacron;－dhara－pi&tdotblw;aka）。

　　乃密教胎藏界曼荼罗外金刚部院之尊。又作悉地持明仙、成就持明仙。即持诵陀罗尼，或藉药力而得神通力之仙人。本为婆罗门教湿婆神之侍从，相传住于雪山，具有咒力。以其所持之明咒，密教遂列之于曼荼罗海会中。有持名药叉、成就仙众、成就持明仙众、成就明仙四类。大日经疏卷十二（大三九·七○七下）：“持明者，谓持诵人得妙成就悉地之果，即能遍游一切佛土，供养诸佛，成就众生也。”

　　另据大日经疏卷三载，凡得密严佛国、十方净严、诸天修罗宫等三品之悉地者，皆可称为持明仙，此系就其

广义之解释而言。然大日经疏卷六又记载，所谓持明仙，系依药力而成就其神通力；悉地持明仙则专依咒术而得成就，此为二者之别而异于上述之说者。此外，持明仙亦泛指持诵明咒（真言、陀罗尼）之人。［大日经疏卷十一、两部曼荼罗义记卷三］

　　（术语）诵持陀罗尼，或以药力成就通力之仙人也。大日经疏六曰：“持明仙者，是余药力等所成。悉地持明仙者，皆是专依咒术得悉地人。”同十一曰：“或以法加童男女，亦令彼成就以为供侍，即游十方刹也。西方有一人成，引五百人升空而去，不知所去也。此法成就即是持明仙也。”

　　密教胎藏界曼荼罗十三大院之第五，位于中台八叶院之下方，安置般若菩萨等五尊，故又称五大院、佛母院。持明，为持明咒之义。无论何尊，皆持明咒，故称持明院，表折伏、摄受二德。五尊者，即不动、降三世、般若菩萨、大威德、胜三世。除般若菩萨外，其余四尊皆为忿怒尊，故又称忿怒院。［两部曼荼罗私抄卷上］

　　（术语）胎藏界十三大院之第五，亦名五大院。安置不动尊等五尊。

　　（术语）五种三昧耶中第三三昧耶，学法灌顶也。灵妙疏下曰：“阿阇梨灌顶者，行传法阿阇梨灌顶也，如律中受具足戒。持明灌顶者，如律中未受具戒者，但自作本尊真言印念诵，不得广行学也。”梵Vidy&amacron;dhara－abhiśekha。

　　梵名Vi^dya^　　-dhara-pi^t!aka　　。音译毗睇陀罗必得家。又作持明藏。为秘藏之总称，即于经律论三藏之外，别有咒藏，皆系集录印度之明咒。据大唐西域求法高僧传卷下道琳传，此咒藏梵本有十万颂，译为唐文，可成三百卷。龙树菩萨弟子难陀法师恐明咒散失，遂撮集一万二千颂，成一家之言，每一颂中，离合咒印之文。又大唐西域记卷九记第一次结集（大五一·九二三上）：“于是凡圣咸会，贤智毕萃。复集素呾缆藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏、杂集藏、禁咒藏，别为五藏。而此结集，凡圣同会，因而谓之大众部。”其中之禁咒藏即指持明咒藏。［大乘理趣六波罗蜜多经卷一、金刚顶瑜伽经十八会指归、大乘法苑义林章卷二本、开元释教录卷九］　　

　　梵名Yaks!a　　-vidya^-dharah!　　。持明仙之一。位于密教胎藏现图曼荼罗外金刚部院南门之东方，为增长天之眷属。其形像为身呈赤肉色，头戴宝冠，嚬眉怒目，右手当胸持剑，左手握拳，而伸拇指、小指置于腰前，交脚坐于圆座上。又药叉持明有二使者侍立，名为药叉持明女。其形像，皆呈肉色，头戴宝冠。左方

之使者两手持戟；右方之使者跪坐于圆座，左手握拳置于胸前，右手屈掌，掌上立有独股杵。［大日经疏卷六、卷十一、两部曼荼罗义记卷三］

　　（异类）位于胎藏界外金刚院之南方，是增长天之眷属也。

　　梵名Siddhi　　-vidyadhara　　。即依咒术得外法成就之仙人。悉地，意译为成就。于密教中，列于胎藏曼荼罗外部之“成就持明仙众”即是此尊。［大日经疏卷六］（参阅“持明仙”3817）

　　（人名）依咒术得外法悉地之仙人也。大日经疏六曰：“悉地持明仙者，皆是专依咒术得悉地人。”

　　（天名）胎藏界外金刚院之一尊。

　　（明王）降三世明王之具名。持者保持之义，谓能保持忿怒也。见降三世明王条。