(一)梵語dha^ran!i^。音譯陀羅尼。真言之異名。大日經疏卷九稱，持明者，梵雲陀羅尼，即總持一切明門明行。

　　(二)謂受持傳持真言陀羅尼。持即受持傳持之義，明即真言之義。真言現于本尊之光明輪中，故稱明。又真言之功力，以大慧光明照破無明，顯現實智，故稱明。

　　（術語）梵語陀羅尼Dh&amacron;ra&ndotblw;i，譯曰持。明者，真言之異名，持明者，陀羅尼即真言也。又受持真言，謂之持明。演密鈔一曰：“明者明咒，真言之別稱，梵語尾尼也。此譯雲明，破闇爲義。（中略）亦持亦明，持即是明。”大日經疏九曰：“持明者，梵雲陀羅尼，持明謂總持一切明門明行。”同叁曰：“聲聞經中以毗尼爲秘藏，要擇人簡衆方便授之，若未發律儀不令聽聞修習。摩诃衍中亦以持明爲秘藏，未入曼荼羅者不令讀誦受持，還同盜聽布薩反招重罪。”

　　１．即陀羅尼，亦即真言。２．受持真言的意思。 - 陳義孝編

　　梵語陀羅尼，譯曰持明者，真言之異名。持明者，陀羅尼即真言也。又受持真言，謂之持明。演密鈔曰：“明者明咒，真言之別稱，梵語尾尼也。此譯雲明，破闇爲義。”又雲：“亦持亦明，持即是明。”大日經疏曰：“持明者梵雲陀羅尼，持明謂總持一切明門明行。”又曰：“聲聞經中，以毗尼爲秘藏，要擇人簡衆，方便授之。若未發律儀，不令聽聞，修習摩诃衍中，亦以持明爲秘藏。未入曼荼羅者，不令讀誦受持，還同盜聽布薩，反招重罪。”
　　“陀羅尼”陀羅尼又曰陀羅那陀鄰尼。譯作持總持能持能遮，以名持善法不使散，持惡法不使起之力用。分之爲四種：
　　一、法陀羅尼　　于佛之教法聞持而不忘也，又名聞陀羅尼。
　　二、義陀羅尼　　于諸法之義，總持而不忘也。
　　叁、咒陀羅尼　　依禅定發秘密語，有不測之神驗，謂之咒，咒陀羅尼者，于咒總持而不失也。
　　四、忍陀羅尼　　于法之實相安住，謂之忍，持忍名忍陀羅尼。
　　聞義咒忍之四者，爲所持之法也。由能持之體言之，法義之二者，以念與慧爲體，咒以定爲體，忍以無分別智爲體。大乘義章曰：“陀羅尼者，是外國語，此翻爲持，念法不失，故名爲持。”佛地論曰：“陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。”智度論曰：“陀羅尼者，秦言能持，或言能遮，能持集種種善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不失，是名陀羅尼。”法界次第曰：“陀羅尼此翻能持，或言能遮，又翻爲總持。隨有若名若義若行地功德，皆悉能持，故名總持。”瑜伽略纂曰：“論雲陀羅尼有四種：一、法，二、義，叁、咒，四、能得忍。”又曰：“法陀羅尼，以法爲境，即能诠名言，以念慧爲體。義陀羅尼，其體同法，唯境界異，其異者何？所诠義爲境。謂無量義意，越等即唯在意地咒。陀羅尼，以定爲體，依定持咒，令不忘故，以咒爲境也。能得忍陀羅尼者，以無分別智爲忍體，即證真如。今日常指咒陀羅尼曰陀羅尼。”
　　“咒陀羅尼”此乃四種陀羅尼之一，真言教之所謂陀羅尼也。佛菩薩從禅定所發之秘密言句也。陀羅尼者，總持之義。總持有二釋，一就人，二就法。
　　就人釋者　　佛菩薩之定力，能持神咒之功德，故名持。如上四種中所擇者是也。大乘章曰：“菩薩依禅，能起咒術，爲衆除患，第一神驗，名咒陀羅尼。菩薩依禅，備起多用，隨用別論，即有無量陀羅尼門，良以咒術傳益義多，故遍論之。”
　　就法釋者　　神咒之言句，總持無量之文義，無盡之功德，故名。佛地論曰：“于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一義中，持一切義；攝藏無量諸功德故，名無盡藏。”
　　明已上二釋中神咒之功德，必依後釋。諸經中顯此咒陀羅尼有五名：一、陀羅尼，二、明，叁、咒，四、密語，五、真言。此中後四者爲義翻也。秘藏記曰：“諸經中說陀羅尼，或陀羅尼，或明、或咒、或密語、或真言，如是五義，其義雲何？”
　　一、明　　陀羅尼者，佛放光，光之中所說，是故陀羅尼與明，其義不異。
　　二、咒　　咒者，佛法未來漢地前，有世間禁咒法，能發神驗除災患。今持此陀羅尼人，能發神通，除災患，與禁咒法相似，是故曰咒。
　　叁、密語　　密語者，凡夫二乘不能知，故曰密語。
　　四、真言　　真言者，如來言真實無虛妄，故曰真言，然皆是舉一邊所名也。 - 明·楊卓

即陀羅尼，亦即真言，受持真言的意思。

- 梵心居士編

　　（術語）持明之法藏。即一切真言陀羅尼之經典也。演密鈔一曰：“藏者能攝義故，（中略）今但取府庫名之爲藏，由如世間國大庫藏即能蘊攝種種雜寶，出納取與赈濟無窮。持明藏亦爾，蘊攝諸佛秘密法義，利樂無盡故以爲明藏。”西域求法高僧傳有毗睇陀羅必得家，譯曰持明藏（Vidy&amacron;－dhara－pi&tdotblw;aka）。

　　乃密教胎藏界曼荼羅外金剛部院之尊。又作悉地持明仙、成就持明仙。即持誦陀羅尼，或藉藥力而得神通力之仙人。本爲婆羅門教濕婆神之侍從，相傳住于雪山，具有咒力。以其所持之明咒，密教遂列之于曼荼羅海會中。有持名藥叉、成就仙衆、成就持明仙衆、成就明仙四類。大日經疏卷十二（大叁九·七○七下）：“持明者，謂持誦人得妙成就悉地之果，即能遍遊一切佛土，供養諸佛，成就衆生也。”

　　另據大日經疏卷叁載，凡得密嚴佛國、十方淨嚴、諸天修羅宮等叁品之悉地者，皆可稱爲持明仙，此系就其

廣義之解釋而言。然大日經疏卷六又記載，所謂持明仙，系依藥力而成就其神通力；悉地持明仙則專依咒術而得成就，此爲二者之別而異于上述之說者。此外，持明仙亦泛指持誦明咒（真言、陀羅尼）之人。［大日經疏卷十一、兩部曼荼羅義記卷叁］

　　（術語）誦持陀羅尼，或以藥力成就通力之仙人也。大日經疏六曰：“持明仙者，是余藥力等所成。悉地持明仙者，皆是專依咒術得悉地人。”同十一曰：“或以法加童男女，亦令彼成就以爲供侍，即遊十方刹也。西方有一人成，引五百人升空而去，不知所去也。此法成就即是持明仙也。”

　　密教胎藏界曼荼羅十叁大院之第五，位于中臺八葉院之下方，安置般若菩薩等五尊，故又稱五大院、佛母院。持明，爲持明咒之義。無論何尊，皆持明咒，故稱持明院，表折伏、攝受二德。五尊者，即不動、降叁世、般若菩薩、大威德、勝叁世。除般若菩薩外，其余四尊皆爲忿怒尊，故又稱忿怒院。［兩部曼荼羅私抄卷上］

　　（術語）胎藏界十叁大院之第五，亦名五大院。安置不動尊等五尊。

　　（術語）五種叁昧耶中第叁叁昧耶，學法灌頂也。靈妙疏下曰：“阿阇梨灌頂者，行傳法阿阇梨灌頂也，如律中受具足戒。持明灌頂者，如律中未受具戒者，但自作本尊真言印念誦，不得廣行學也。”梵Vidy&amacron;dhara－abhiśekha。

　　梵名Vi^dya^　　-dhara-pi^t!aka　　。音譯毗睇陀羅必得家。又作持明藏。爲秘藏之總稱，即于經律論叁藏之外，別有咒藏，皆系集錄印度之明咒。據大唐西域求法高僧傳卷下道琳傳，此咒藏梵本有十萬頌，譯爲唐文，可成叁百卷。龍樹菩薩弟子難陀法師恐明咒散失，遂撮集一萬二千頌，成一家之言，每一頌中，離合咒印之文。又大唐西域記卷九記第一次結集（大五一·九二叁上）：“于是凡聖鹹會，賢智畢萃。複集素呾纜藏、毗奈耶藏、阿毗達磨藏、雜集藏、禁咒藏，別爲五藏。而此結集，凡聖同會，因而謂之大衆部。”其中之禁咒藏即指持明咒藏。［大乘理趣六波羅蜜多經卷一、金剛頂瑜伽經十八會指歸、大乘法苑義林章卷二本、開元釋教錄卷九］　　

　　梵名Yaks!a　　-vidya^-dharah!　　。持明仙之一。位于密教胎藏現圖曼荼羅外金剛部院南門之東方，爲增長天之眷屬。其形像爲身呈赤肉色，頭戴寶冠，嚬眉怒目，右手當胸持劍，左手握拳，而伸拇指、小指置于腰前，交腳坐于圓座上。又藥叉持明有二使者侍立，名爲藥叉持明女。其形像，皆呈肉色，頭戴寶冠。左方

之使者兩手持戟；右方之使者跪坐于圓座，左手握拳置于胸前，右手屈掌，掌上立有獨股杵。［大日經疏卷六、卷十一、兩部曼荼羅義記卷叁］

　　（異類）位于胎藏界外金剛院之南方，是增長天之眷屬也。

　　梵名Siddhi　　-vidyadhara　　。即依咒術得外法成就之仙人。悉地，意譯爲成就。于密教中，列于胎藏曼荼羅外部之“成就持明仙衆”即是此尊。［大日經疏卷六］（參閱“持明仙”3817）

　　（人名）依咒術得外法悉地之仙人也。大日經疏六曰：“悉地持明仙者，皆是專依咒術得悉地人。”

　　（天名）胎藏界外金剛院之一尊。

　　（明王）降叁世明王之具名。持者保持之義，謂能保持忿怒也。見降叁世明王條。