梵語vya^karan!a，巴利語　　veyya^karan!a。音譯毗耶佉梨那、弊迦蘭陀、和伽羅那、和羅那。又作授決、受決、受記、受別、記別、記別、記說、記。十二部經之一，九部經之一。區別、分析、發展之意。本指分析教說，或以問答方式解說教理；轉指弟子所證或死後之生處；後專指未來世證果及成佛名號之預言（又作預記）。如長阿含卷五阇尼沙經載，佛記伽伽羅大臣（巴Kakkata　　）命終後生天，其余五十人得斯陀含，五百人得須陀洹。授記主要指證言未來成佛之意，最著名者，如釋尊于過去世得燃燈佛之授記，又如彌勒曾經受釋尊之授記，阿含經載有此說法。及至大乘經典，成佛授記之說更爲普遍，如無量壽經記載，法藏比丘經世自在王佛授記，而成阿彌陀佛；法華經卷二記載，舍利弗等聲聞之授記；法華經卷四記載，惡人提婆達多，與一般視作不可成佛之女人皆獲授記。

　　授記成佛之種類甚多，大乘莊嚴經論卷十二大別之爲人與時兩種差別授記：(一)人差別授記，就授記時間于發

菩提心之前後而言，有未發心授記、已發心授記；就授記者是否顯現于受記者面前而言，有現前授記、不現前授記。(二)時差別授記，系依至成佛期間之一定或不一定而言，可分爲有數時授記、無數時授記。又據大日經卷一所載，授記佛果完成，是爲完全授記，稱爲無余記；而授記未來能滅盡諸障，是爲不完全授記，稱爲有余記。首楞嚴叁昧經卷下舉四種授記，即：未發心而與授記、發心即與授記、密授記、現前授記。寶雨經卷六則舉現前授記、不現前授記、秘密記等叁種。大智度論卷七十六載有現前、不現前二種授記。舊華嚴經卷叁十九離世間品載十種授記，又同經卷叁十七明示十種自知授記法。菩薩璎珞經卷九無著品載如來大衆之中菩薩授決，就覺知、不覺知而分成八種；于法華文句卷七上詳釋之。北本大般涅槃經卷十如來性品有速記、遠記二種，前者爲發速願，故與速記，後者即爲護正法者，故授遠記；于法華義疏卷八詳釋之並說通記、別記之異。

　　授記之條件，大乘莊嚴經論卷十二載有國土名、佛名、時節、劫名、眷屬、正法存續期間等六項，然諸經所記，廣略不同。授記之形式，一般皆以佛先現微笑由面門放光照十方，其次上座弟子請問微笑因緣，以爲發端。又關于爲何授記，金光明最勝王經疏卷六舉出叁種原由，即：(一)菩薩多修功德，證得法性，故授記。(二)修證階位較淺之小菩薩，其成佛之種性尚未決定，時或生疑，爲去除其疑，堅固其道心，乃爲之授記。(叁)令欣求佛果者見此授記，欣己當來亦可得此成佛之授記。另于五佛頂叁昧陀羅尼經卷叁載有如來授記之印咒。［南本大般涅槃經卷十四、佛本行集經卷四受決定記品、菩薩地持經卷八菩薩功德品、成實論卷一“十二部經品”、大毗婆沙論卷一二六］（參閱“預言”5700）

　　（術語）梵雲和伽羅Vy&amacron;kara&ndotblw;a，十二部經之一。佛對發心之衆生授與當來必當作佛之記別也。

　　１．十二部經之一。２．記名之義，佛對發大心的衆生預先記名，過了多少年代，在某處某國之中，成什麼佛。 - 陳義孝編

　　指佛爲行者授記別時所照于行者身上之光明。大智度論卷叁十叁載，佛欲與衆生授記，先微笑，旋即無量光從四牙發出，有青，黃、赤、白、綠、紫等色。（參閱“授記”4587）

　　（術語）佛爲授行者記別，照行者身之光明也。智度論叁十叁曰：“諸佛法欲與衆生授記，先微笑，無量光從四牙中出，所謂青黃赤白綠紫等也。”

　　即法華經二十八品中第六品。于正法華經稱爲“授聲聞決品”。屬于法華叁周說法（法說周、譬說周、因緣周）之譬說周。佛陀令中根之迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連四大聲聞回小向大，並爲之宣說當來作佛現前授記之品。（參閱“叁周說法”560）

　　（經名）法華經二十八品中之第六品，依迹門叁周說法中譬喻之說法，以中根之迦葉等四大聲聞回小向大，佛對此四人說當來作佛現前授記之品也。

　　（術語）梵音曰和伽羅Vy&amacron;k&amacron;ra&ndotblw;a，佛于菩薩，緣覺等，授與未來懸記之說教也。十二部經之一。

　　授記者，佛對發心之衆生，授與將來必當作佛之記別。依覺知與否，分爲八種，即：(一)己知他不知，發心而自發誓願，未廣及于人，未得四無所畏，未得善權故。(二)衆人盡知己不知，發心廣大，得無所畏，得善根故。(叁)己衆俱知，位在七地得無畏，得善權，得空觀故。(四)己衆俱不知，未入七地，未得空觀之無著行故。(五)近覺遠不覺，諸根具足不舍如來無著之行故，如彌勒即是。(六)遠覺近不覺，未能演說聖賢之行故，如師子膺即是。(七)近遠俱覺，諸根具足不舍無著之行，遍遊十方世界，作不思議，顯佛之神德故，如柔順菩薩即是。(八)近遠俱不覺，未得菩提，皆不能悉知如來藏等之行故，如等行菩薩即是。［法華文句卷七上］（參閱“授記”4587）

　　（名數）一己知他不知，發心而自發誓願，未廣及于人，未得四無所畏，未得善權故也。二衆人盡知己不知，發心廣大，得無所畏，得善根故也。叁己衆俱知，位在七地得無畏，得善權，得空觀故也。四己衆俱不知，未入七地，未得空觀之無著行故也。五近覺遠不覺，如彌勒是，諸根具足不舍如來無著之行故也（彌勒成佛在近，近者得覺知其授記，遠者不能覺知）。六遠覺近不覺，此人未能演說聖賢之行故也。即師子膺是。七近遠俱覺，諸根具足不舍無著之行，遍遊十方世界，作不思議，顯佛之神德故也，今之柔順菩薩是。八近遠俱不覺，未得菩提，皆不能悉知如來藏等之行故也，今之等行菩薩是。見菩薩璎珞經九，法華文句七之一。

　　即無余記與有余記二者。(一)佛現前授記某甲衆生，于某劫中作佛，號某如來，如是有國土眷屬等，稱爲無余記。(二)若言告某甲衆生，汝于未來某佛時當畢此罪，稱爲有余記。［大日經疏卷四］

　　（名數）一無余記，佛現前授記某甲衆生于某劫中作佛，號某如來，如是有國土眷屬等了了說之，故名無余記。如世尊複言：若我在世，或滅度後，聞諸法華經一句一偈者，我皆爲授無上菩提之記，是名無余記。二有余記，如言告衆生汝于未來某佛時當畢此罪，某甲如來爲汝授記之類，是名有余記。複言：若一切衆生悉有有余，彼生善根，相續不斷，當至無上菩提，是名有余記。見大疏四。

　　位于河南洛陽。唐代則天武後時，白馬寺主懷義所建，來華之叁藏多住于此譯經。長壽二年（693），菩提流志于本寺翻譯寶雨等經。證聖元年（695）五月，實叉難陀來華，時義淨自西域歸，帶回梵本經文四百余部及金剛座真容、舍利叁百粒，受命奉入本寺；難陀本入大遍空寺譯華嚴經，後移入本寺從事譯經。太後嘗親幸于此，躬任筆削，並施供食馔。聖曆二年（699）十月，完成新譯華嚴經八十卷，法藏遂奉命于此講八十華嚴。明佺等亦于此寺撰錄武周刊定衆經目錄十五卷。乃當時洛陽最負盛名之寺。［大周刊定衆經目錄卷十五、華嚴經傳記卷一、大方廣佛華嚴經感應傳、開元釋教錄卷七、卷九、宋高僧傳卷一至卷六、舊唐書列傳第一叁叁懷義傳］

　　（名數）一種性未發心記，與上之第一同。二已發心記，與上之第二同。叁現前記，與上之第四同。四不現前記，對面說爲現前記，于異處遙說爲不現前記。五時覺時定記，記時劫之數量名字，並說佛及國土之名字者。六時無量時不定記，總言于無量劫作佛，不委曲辨時劫之數量及佛國之名號者。地持論，勝鬘寶窟上末。

　　摩頂是佛用手撫摩弟子之頂，授記是授將來成佛的預記。 - 陳義孝編

摩頂是佛用手撫摩弟子之頂，授記是授將來成佛的預記。

- 梵心居士編

　　上中下叁根之聲聞由于聽聞法華經之叁周說法而得悟，對此，佛爲之各各授予作佛之記，稱爲叁周授記。叁周者，法說周、譬說周與因緣周。(一)于法說周對上根授記，如譬喻品中對舍利弗授記即是。(二)于譬說周對中根授記，如授記品中對摩诃迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連四大聲聞授記即是。(叁)于因緣周對下根授記，如五百弟子授記品中對富樓那、千二百聲聞、憍陳如、優樓頻螺迦葉等授記，授學無學品中對阿難等二千人授記，提婆達多品中對提婆達多授記，勸持品中對波阇比丘尼、六千有學無學比丘尼等授記即是。［法華經文句卷四上、法華文句記卷四中、卷四下、法華玄論卷五］（參閱“叁周說法”560、“授記”4587）

　　授記，未來世證果及成佛名號之預記。據菩提資糧論卷叁舉出四種授記，即：(一)未發菩提心授記，謂諸佛世尊觀衆生根機之利鈍，于具有增上信之人，則令其發菩提心，而爲授記當得作佛。(二)共發菩提心授記，謂諸菩薩善根成熟，誓欲度脫一切衆生，與衆生共發菩提心，誓願同成正覺，而蒙佛授記。(叁)隱覆授記，謂此人修行精進，固當授記，但恐其自聞授記，則志滿而不複更發精進之心；如不授記，複恐衆人生疑而謂此人修行精進，卻不蒙授記，故佛以威神之力，密爲授記當得作佛，使他人聞，不使其自聞。(四)現前授記，謂諸菩薩成熟出世善根，得不動地，即時蒙佛授記。

　　又首楞嚴叁昧經卷下，亦舉出四種授記，即：(一)未發心而與授記，謂有衆生往來“五道”，彼諸根猛利好樂大法。佛知此人過若幹百千萬億阿僧祇劫，當發菩提心，乃至得菩提，遂予授記。(二)適發心而與授記，謂有人久植德本修習善行，好樂大法，有大悲心，普爲衆生求解脫道，此人發心即入菩薩位。此等人適發心時，諸佛即與授記。(叁)密授記，與前述菩提資糧論所舉之隱覆授記義同。(四)得無生法忍現前授記，謂有菩薩久集善根，于一切法得無生忍，佛知此人功德智慧悉已具足，則于衆中爲其現前授記。［大乘莊嚴經論卷十二、法華義疏卷八］（參閱“授記”4587）