梵語pratisam!khya^-ni=rodha，巴利語patisan%kha^-niro=dha。又作數滅、智緣滅。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。爲無爲法之一種，涅槃之異名。即以智慧之簡擇力（正確之判斷力）而得之滅谛涅槃。滅，乃滅除生死（迷之生存），而使心平和之境地；至此擇滅之境界，斷離煩惱系縛，永不輪回。
據大毗婆沙論卷叁十一、俱舍論卷一等載，以慧揀擇四聖谛之理而斷除煩惱時，諸有漏法即脫離系縛，此離系即稱爲擇滅。蓋凡夫自無始以來即有煩惱，彼一切之有漏法皆爲煩惱所系縛；若經由慧力揀擇而斷除煩惱，其時，彼有漏法即能脫離系縛，故謂之滅，而于“滅”之中獲得離系，證得解脫。又一切有漏法一一皆爲煩惱系縛，而擇滅即是離系之名，故擇滅之種類與所系縛之有漏法之種類相同。所謂斷、離、滅叁界，皆以擇滅爲其體。依小乘之說，斷界，指斷煩惱（特指九結之中，貪以外之嗔等八結）而得擇滅；離界，指離系縛（特指貪結）而得擇滅；滅界，指斷滅生死（特指與煩惱有密接不離關系之諸事象，即煩惱之所隨增事）而得擇滅。
擇滅乃無爲法，說一切有部以之爲叁無爲之一，唯識宗則以之爲六無爲之一。又于說一切有部中，認爲擇滅爲常住實有之法，攝屬于叁性中之“善”；于經部等，則以之爲假立，而其解釋亦與前述大有所異。依俱舍論卷六載，經部等認爲由揀擇力而隨眠不生，名爲擇滅。成唯識論卷十舉出二種擇滅，其中，“滅縛得”系斷除煩惱障所得之擇滅；“滅障得”則爲斷除所知障等所得之擇滅。
又于性淨、有余、無余、無住處等四種涅槃中，性淨涅槃（即真如）非攝于擇滅，其余叁者則總攝于擇滅之中；叁者之中，無住處涅槃，其體雖亦爲真如，但乃須由真實之擇力滅除余障而證得，故攝屬于擇滅。而真如與擇滅之區別，在于擇滅爲施設有而非實有者。［品類足論卷一、大毗婆沙論卷叁十二、雜阿毗昙心論卷九、大智度論卷四十二、成唯識論卷一、瑜伽師地論卷叁、顯揚聖教論卷一、卷十八、入阿毗達磨論卷下、順正理論卷一、大乘義章卷二、俱舍論光記卷一、卷六、成唯識論述記卷二末、卷十末］（參閱“五縛”1204）
（術語）涅槃之異名。滅者滅諸相之無爲法也。涅槃者是由真智之揀擇力所得之滅法，故曰擇滅。俱舍論一曰：“擇謂揀擇，即慧差別，各別揀擇四聖谛故。擇力所得滅名爲擇滅，如牛所駕車名曰牛車，略去中言故作是說。”唯識述記二末曰：“即此真如，名爲擇滅，即由慧力方證會故。”
涅槃的別名，因涅槃是人類最高智慧所選擇的寂滅法。 - 陳義孝編
入阿毗達磨論下十五頁雲：衆苦永斷，說名擇滅。衆苦者何？謂諸生死。如世尊說：苾刍當知；諸有若生；卽說爲苦。諸有、卽是生死別名。有若不生；名苦永斷。如堤堰水，如壁障風，令苦不生，名爲擇滅。擇謂揀擇。卽勝善慧。于四聖谛，數數揀擇；彼所得滅，立擇滅名。此隨所斷，體有無量。以所斷法，量無邊故。若體一者；初道已後，修後諸道，便應無用。若言初證少分非全；卽一滅體，應有多分。一體多分，與理相違。隨有漏法有爾所量，擇滅無爲應知亦爾。此說爲善。應正理故。此隨道別，立八十九。隨斷遍知，立有九種。若隨五部，立有五種。又隨果別，總立爲四。謂預流等。由斷離滅界別立叁。由斷苦集及有余依無余依別，總立二種。約生死斷，總立爲一。如是擇滅，有多異名。謂名盡離滅涅盤等。如人經說：苾刍當知；四無色蘊及眼色等，總名爲人。于中假想說名有情，亦名意生，亦名爲人摩納婆等。此中自謂我眼等見色等，發起種種世俗言論。謂此具壽，有如是名，如是族姓，乃至廣說。苾刍當知；此唯有想；唯有言說。如是諸法，皆是無常有爲緣生。由此故苦。謂生時苦，住等亦苦。于此衆苦，永斷無余除棄變吐盡離染滅寂靜隱沒余不續起；名永不生。此極靜妙。謂一切依，除棄愛盡離滅涅盤。所言一切依除棄者；謂此滅中，永舍一切五取蘊苦。言愛盡者，謂此滅中現盡諸愛。得此滅已，永離染法。故名爲離。證此滅已；衆苦皆息。故名爲滅。證此滅已；一切災患煩惱火滅。故名涅盤。
二解 顯揚一卷十五頁雲：擇滅者：謂由慧方便，有漏諸行，畢竟不起滅，而是離系性。
叁解 佛地經論五卷叁頁雲：由無漏慧，揀擇谛理，斷諸雜染，而得證故；亦名擇滅。如是擇滅，于真如上，假施設有；無別實物。至究竟位，說名涅盤。無所趣故，無臭穢故，離編織故，離稠林故，名爲涅盤。
四解 成唯識論二卷四頁雲：由揀擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。
五解 雜集論二卷十頁雲：擇滅者：謂是滅，是離系。永害隨眠故。
六解 五蘊論七頁雲：雲何擇滅？謂若滅，是離系。此複雲何？謂由煩惱對治故；諸蘊畢竟不生。
七解 廣五蘊論十五頁雲：雲何擇滅？謂若滅，是離系。雲何離系？謂煩惱對治；諸蘊畢竟不生。
八解 俱舍論一卷叁頁雲：擇滅、卽以離系爲性。諸有漏法，遠離系縛，證得解脫；名爲擇滅。擇、謂揀擇。卽慧差別。各別揀擇四聖谛故。擇力所得滅，名爲擇滅。如牛所駕車，名曰牛車。略去中言，故作是說。一切有漏法，同一擇滅耶？不爾。雲何？隨系事別。謂隨系事量，離系事、亦爾。若不爾者；于證見苦所斷煩惱滅時，應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者；修于對治，則爲無用。依何義說滅。無同類依滅。自無同類因義，亦不與他。故作是說，非無同類。
九解 俱舍論六卷十五頁雲：經部師說：已起隨眠生種滅位，由揀擇力，余不更生；說名擇滅。余部師說：由慧功能，隨眠不生；名爲擇滅。
十解 大毗婆論叁十一卷十一頁雲：雲何擇滅？答：諸滅是離系。謂諸法滅，亦得離系，得離系得；是名擇滅。又雲：問：已知擇滅，離系爲體；應說何故名擇滅耶？答：擇者、謂慧。滅、是彼果。擇所得滅，故名擇滅。複次一向劬勞，一向加行，一向功用，揀擇諸法，方得此滅；故名擇滅。複次數數決擇，苦等得滅；故名擇滅。謂苦忍、苦智、決擇苦谛；于見苦所斷法得滅。集忍、集智、決擇集谛；于見集所斷法得滅。滅忍、滅智、決擇滅谛；于見滅所斷法得滅。道忍、道智、決擇道谛；于見道所斷法得滅。以苦等智，數數決擇苦聖谛等，于修所斷法得滅；故名擇滅。如彼廣說。
十一解 品類足論一卷七頁雲：擇滅雲何？謂滅、是離系。 - 朱芾煌
瑜伽五十叁卷十四頁雲：複次雲何非擇滅？謂若余法生緣現前；余法生故，余不得生；唯滅唯靜；名非擇滅。諸所有法，此時應生。越生時故；彼于此時，終不更生。是故此滅，亦是假有，非實物有。所以者何？此無有余自相可得故。此法種類，非離系故。複于余時，遇緣可生。是故非擇滅，非一向決定。若學見迹，于卵濕二生，北拘盧洲，無想天，若女，若扇搋迦，若半擇迦，無形，二形等生，及于後有若愛若願，所得非擇滅，當知一向決定。由學見迹，嘗不于後有起希願纏，發生後有。唯除未無余永害愛種子故。
二解 顯揚一卷十五頁雲：非擇滅者：謂因緣不會，于其中間，諸行不起滅，而非離系性。
叁解 成唯識論二卷四頁雲：不由擇力，本性清淨；或緣阙所顯；故名非擇滅。
四解 雜集論二卷十頁雲：非擇滅者：謂是滅，非離系。不永害隨眠故。
五解 五蘊論七頁雲：雲何非擇滅？謂若滅、非離系。此複雲何？謂離煩惱對治，而諸蘊畢竟不生。
六解 廣五蘊論十五頁雲：非擇滅者：謂若滅、非離系。雲何非離系？謂離煩惱對治，諸蘊畢竟不生。
七解 俱舍論一卷四頁雲：永礙當生，得非擇滅。謂能永礙未來法生，得滅異前；名非擇滅。得不因擇，但由阙緣。如眼與意，專一色時，余色聲香味觸等。謝緣彼境界；五識身等，住未來世，畢竟不生。由彼不能緣過去境。緣不具故，得非擇滅。
八解 俱舍論六卷十五頁雲：經部師說：離揀擇力，由阙緣故；余不更生，名非擇滅。如殘衆同分中夭者余蘊。余部師說：隨眠緣阙，後苦不生；不由慧能；名非擇滅。
九解 大毗婆沙論叁十一卷十一頁雲：雲何非擇滅？答：諸滅，非離系。謂諸法滅，得不離系，不得離系得；名非擇滅。又雲：問：已知非擇滅，體非離系；應說何故名非擇滅耶？答：不由擇慧得此滅故；名非擇滅。非擇果故。複次此滅不由一向劬勞，一向加行，一向功用，簡擇諸法得故；名非擇滅。複次此滅不要由數數決擇苦等得故；名非擇滅。問：若爾；此滅，由何而得？答：由緣阙故。如對一方，余方所有色聲香味觸等境滅；于彼能緣心心所法，由緣阙故；畢竟不生。由此不生，得非擇滅。問：于何世諸法，得非擇滅耶？有作是說：于叁世諸法，皆得非擇滅。是有爲故。問：若爾；于何不得此滅？得與不得，複有何異？有余師說：但于過去未來諸法，得非擇滅。非于現在。以現在法，在身行故。問：若爾；此滅，應一一念，得已，還舍；舍已，複得。謂未來法，入現在時，彼非擇滅，得已還舍。現在諸法，入過去時，彼非擇滅，舍已複得。然非擇滅，無如是義。或有說者，唯于未來法，得非擇滅。非過去現在。所以者何？過去諸法，已在身行；現在諸法，在身行故。問：若爾；此滅得已應舍。謂未來法，入現在時，彼非擇滅，得已舍故。然非擇滅，無如是義。評曰：此非擇滅，唯于未來不生法得。所以者何？此滅本欲遮有爲法，令永不生。若法不生，此得便起。如與欲法，系屬有情，現在正行，過去已行，未來當行，皆有生義；故于彼法，不得此滅。又如彼卷叁十二卷五頁至十五頁廣說。
十解 入阿毗達磨論下十六頁雲：非擇滅者：謂有別法；畢竟障礙未來法生；但由阙緣，非由擇得。如眼與意，專一色時，余色聲香味觸等，謝緣彼境界；五識身等，由得此滅。能永障故；住未來世畢竟不生。緣阙亦由此滅勢力，故非擇滅，決定實有。如世尊說：若于爾時，樂受現前；二受便滅。彼言滅者，除此是何？定非無常及擇滅故。又契經說：苾刍當知；若得預流；已盡地獄，已盡鬼界，已盡傍生。此言盡者，是非擇滅。爾時異熟法，未得擇滅故。
十一解 品類足論一卷七頁雲：非擇滅雲何？謂滅非離系。 - 朱芾煌
如得有叁種中說。 - 朱芾煌
如得有叁種中說。 - 朱芾煌
（術語）叁無爲之一。涅槃之無爲法也。
唯識宗所立的六種無爲之一。擇爲揀擇，是能擇之智；滅謂滅除，是所滅的根、隨煩惱。謂由無漏智，揀擇諸惑，永滅煩惱所顯的真理。而此真理，即是不生不滅的空性，故曰無爲。這是二乘行者，析色明空所證的涅槃。 - 于淩波居士著
大毗婆沙論叁十二卷一頁雲：如是擇滅，亦名涅盤；亦名不同類；亦名非聚；亦名非顯；亦名最勝；亦名通達；亦名阿羅漢；亦名不親近；亦名不修習；亦名可愛樂；亦名近；亦名妙；亦名出離。如彼廣說。 - 朱芾煌
成唯識論十卷八頁雲：擇滅有二。一、滅縛得。謂斷感生煩惱得者。二、滅障得。謂斷除障而證得者。故四圓寂諸無爲中，初一卽真如。後叁皆擇滅。不動等二，暫伏滅者，非擇滅攝。究竟滅者，擇滅所攝。 - 朱芾煌
梵語apratisam!khya^-nirodha^sam!skr!ta。舊作非數滅無爲。略稱非擇滅。乃說一切有部叁無爲或法相宗六無爲之一。非擇滅，又作非數滅、非智緣滅，爲俱舍七十五法之一，唯識百法之一。于有部，謂諸法皆由因緣和合，從未來位轉至現在位，于生之刹那即滅，成爲過去之分位。如“生緣”缺時，非擇滅則妨礙該法之生，其法將永久止于未來之分位，絕對不生，稱爲緣缺不生。于此，其法系得非擇滅無爲，成爲畢竟不生法。故凡不由簡擇力，因缺有爲法之自生緣而顯示寂滅不生之無爲法，即稱非擇滅無爲。要言之，擇滅者，聖道所得；非擇滅者，緣缺所得。俱舍論卷一（大二九·一下）：“永礙當生，得非擇滅，謂能永礙未來法生，得滅，異前，名非擇滅；得不因擇，但由阙緣。”
于法相宗，主要指無須待于人之智慧，而自性清淨之真如，稱爲非擇滅無爲。成唯識論卷二（大叁一·六下）：“不由擇力，本性清淨；或緣阙所顯，故名非擇滅。”［成唯識論述記卷二末、大乘義章卷二、俱舍論光記卷一、八宗綱要卷上］（參閱“擇滅”6225）
（術語）叁無爲之一。滅者滅盡有爲法也，滅盡了，畢竟不生，曰無爲。此滅有二種，以智慧之簡擇力斷滅煩惱，不令再生，謂之擇滅無爲，即涅槃也。又不依擇力，僅由缺有爲法之自生緣，而畢竟不生，謂之非擇滅無爲。蓋擇滅者，聖道所得，非擇滅者，緣缺所得也。俱舍論一曰：“永礙當生得非擇滅，謂能永礙未來法生得滅異前，名非擇滅。得不因擇，但由阙緣。”唯識述記二末曰：“而此本性不由慧能而性清淨，名非擇滅。或有爲法緣阙不生，不生之滅顯真理故，名非擇滅，離無漏慧而自滅故。”
叁無爲之一。見叁無爲條。 - 陳義孝編
唯識宗所立的六種無爲之一。非擇滅無爲者，有二種意義，一者自性清淨，非由智慧的揀擇力量，才能表現本來的真如自性。二者但由本性清淨，使煩惱阙緣不生。《俱舍論》曰：“永礙當生，得非擇滅。”當生者，指當來所生之法，諸法緣會則生，緣阙不生。謂能永礙未來生之法生起，所得之滅異于擇滅無爲，以得不由人擇，但由緣阙之故，名曰非擇滅無爲。參閱“六無爲”條。 - 于淩波居士著
凡事無能生於因緣，或有因而缺緣，則畢竟不生，合於無爲宗旨，故名非擇滅無爲。
- 梵心居士編
大毗婆沙論叁十二卷七頁雲：問：由何善法、諸修行者、于諸惡趣，得非擇滅？答：或由布施，或由持戒，或由聞慧。或由思慧，或由修慧，諸修行者、于諸惡趣、得非擇滅。由布施者：有雖十二年開門大施；而于惡趣不得非擇滅。如吠邏摩屈路羅等。由彼不能厭生死故。有雖于一施一團食；而于惡趣得非擇滅。由彼深能厭生死故。由持戒者：有雖盡壽持別解脫戒；而于惡趣、不得非擇滅。如前說故。有雖能持一晝夜戒；而于惡趣、得非擇滅。如前說故。由聞慧者：有雖具解了叁藏文義；而于惡趣，不得非擇滅。如前說故。有雖解了一四句頌；而于惡趣，得非擇滅。如前說故。由思慧者：有雖具思惟外內書論；而于惡趣，不得非擇滅。如前說故。有雖思惟少分觀法；而于惡趣，得非擇滅。如前說故。卽不淨觀持息念等及諸念住。由修慧者：有雖具得八地世俗定；而于惡趣，不得非擇滅。如前說故。卽是外道猛憙子等。有雖修習少分觀門；而于惡趣，得非擇滅。如前說故。卽暖頂忍極鈍根者、得下品忍時，于諸惡趣、皆得非擇滅。大德說曰：要無漏慧、覺知緣起，方于惡趣，得非擇滅。離聖道不能越諸惡趣故。評曰：彼不應作是說。菩薩九十一劫不墮惡趣；豈由以無漏慧、覺知緣起。應作是說：或施、或戒、乃至下忍、皆于惡趣，得非擇滅。 - 朱芾煌
大毗婆沙論叁十二卷八頁雲：已說惡趣得非擇滅；當說善趣得非擇滅。增上忍時，唯除欲界人天七生，色無色界一一處各一生，于余一切生，皆得非擇滅。預流者趣一來果時，不起定者，加行道時，于欲六生，得非擇滅。若起定者；要至第六無間道時，于欲六生，得非擇滅。一來者趣不還果時不起定者、加行道時，于欲一生，得非擇滅。若起定者；要至第九無間道時，于欲一生，得非擇滅。爾時得欲界一切生擇滅。不退法者，離初靜慮染時不起定者，加行道時，于初靜慮二生，得非擇滅。若起定者；要至第九無間道時，于初靜慮二生得非擇滅。爾時于初靜慮一切生皆得擇滅。若退法者，離初靜慮染時，若起定，若不起定，俱至第九無間道時，得初靜慮一切生擇滅。不得非擇滅。可退生故。乃至離無所有處染、應知亦爾。不退法者，離非想非非想處染時，不起定者，加行道時，于非想非非想處一生，得非擇滅。若起定者；要至第九無間道時，于非想非非想處一生，得非擇滅。爾時于一切生皆得擇滅。若退法者；離非想非非想處染時不起定者，加行道時，于八地生，得非擇滅。若起定者；要至第九無間道時，于八地生，得非擇滅。爾時于一切生，皆得擇滅。已說生處得非擇滅；當說煩惱得非擇滅。增上忍時，于叁界見所斷煩惱，得非擇滅。至見道中，隨無間道，得彼擇滅。聖于修道不退法者，離欲染時不起定者，加行道時。于欲界修所斷煩惱，得非擇滅。若起定者；隨至彼彼無間道時，得非擇滅。爾時得彼煩惱擇滅。若退法者；離欲染時，若起定，若不起定，隨至彼彼無間道時，得彼煩惱擇滅；不得彼非擇滅。乃至離非想非非想處染，隨所應當說。 - 朱芾煌