梵语prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。［成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一］（参阅“大随烦恼”890）
（术语）唯识论二十随烦恼之一。不守规矩也。大乘义章二曰：“离善方便名放逸。”
放纵心思，任性妄为。 - 陈义孝编
梵语Pramada的意译。心所（心的作用）之名，略称“逸”。即放纵欲望而不精勤修习诸善的精神状态，亦谓不守佛门规矩。如唐·白居易《东都圣善寺钵塔院主智如和尚荼毗幢记》：“大师自出家至即世……施法行化者五十五载，而身相长大，面相端严，心不放逸，口无戏论。”后指豪放不羁。如元·辛文房《唐才子传·于鹄》：“有诗甚工，长短间作，时出度外，纵横放逸，而不陷于疏远，且多警策。”又如清·严有禧《漱华随笔·文三桥》：“意气放逸，旁若无人。”（文贤） - 中国佛教文化研究所 编
瑜伽八十九卷八页云：于诸善品，不乐勤修；于诸恶法，心无防护；故名放逸。
二解 此中放逸、是现前观四障之一。瑜伽九十五卷十六页云：云何放逸？谓略而言，若邪思惟，若邪寻思，若邪戏论，是名放逸。当知若于不应思处而强思惟；名邪思惟。谓或思惟我于过去世，为曾有耶？乃至广说。于未来世，于内犹豫、我为是谁？谁当是我？今此有情，从何而来？于是没已，当往何所？或思世间。谓世间常。乃至广说。如是或谓世间有边。乃至广说。或思有情。谓命卽身。乃至广说。或思有情业果异熟，谓妄思惟此作此受。乃至广说。或复思惟诸静虑者静虑境界。或思诸佛诸佛境界。如来灭后，若有若无。乃至广说。彼由世俗胜义善巧，于是一切，二因缘故；不应思惟。一、非思惟所缘境故。二、由其事无所有故。若有思求非思境事，或有思求无所有事；如是一切，皆无所得。唯有令心转增迷乱。若于此中不如正理强思惟者；虽有一类，由宿因力，或起厌离，或起厌离相应作意，缘实境界，于其中间暂尔现行；而复于彼、见为过患，生不实想。如是思惟世间等法，能引无义。邪寻思者：当知卽是欲等寻思。邪戏论者：复有六种。谓颠倒戏论，唐捐戏论，诤竞戏论，于他分别胜劣戏论，分别工巧养命戏论，躭染世间财食戏论。如是一切，总名放逸。为欲断除此放逸故；如来亲自为教诲者。为堪受化，补特伽罗、闻已，速能断诸放逸。
三解 显扬一卷九页云：放逸者：谓总贪瞋痴懈怠为体。由依此故，心不制止恶不善法：及不修习彼对治法；障不放逸为业。乃至增长放逸为业。如经说：夫放逸者，是生死迹。乃至广说。
四解 成唯识论六卷十九页云：云何放逸？于染净品，不能防修，纵荡为性。障不放逸，增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪瞋痴，不能防修染净品法；总名放逸。非别有体。虽慢疑等，亦有此能；而方彼四，势用微劣障三善根、遍策法故。推究此相，如不放逸。
五解 集论一卷九页云：何等放逸？谓依懈怠及贪瞋痴，不修善法；于有漏法，心不防护为体？憎恶损善所依为业。
六解 五蕴论五页云：云何放逸？谓卽由贪瞋痴懈怠故；于诸烦恼，心不防护；于诸善品，不能修习；为性。
七解 广五蕴论十一页云：云何放逸？谓依贪瞋痴懈怠故，于诸烦恼，心不防护；于诸善品，不能修习为性。不善增长，善法退失，所依为业。
八解 俱舍论四卷五页云：逸、谓放逸。不修诸善。是修诸善所对治法。
九解 法蕴足论八卷九页云：云何放逸？谓于断不善法，集善法中、不修，不习，不恒作，不常作，舍加行，总名放逸。
十解 品类足论一卷三页云：放逸云何？谓不修善法性。
十一解 品类足论三卷二页云：放逸云何？谓于断恶法具足善法中，不修不习，不别修习，不坚作，不常作，不勤修习性；是名放逸。
十二解 界身足论上三页云：放逸云何？谓于断不善法，引集善法，不坚住作，不恒常作，不亲不近，不修不习；是名放逸。
十三解 入阿毗达磨论上八页云：不修善法，名为放逸。违前所说不放逸性。卽是不能守护心义。 - 朱芾煌
怠惰；放纵自己。 - 庄春江居士编
梵语aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。［俱舍论卷四、品类足论卷三］（参阅“放逸”3276）
（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”
此菩萨律仪戒中之不放逸也。瑜伽四十卷六页云：又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行。二、后际俱行不放逸行。三、中际俱行不放逸行。四、先时所作不放逸行。五、俱时随行不放逸行。谓诸菩萨、于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯，如法悔除；是名菩萨前际俱行不放逸行。若于未来当所违犯，如法悔除；是名菩萨后际俱行不放逸行。若于现在正所违犯，如法悔除；是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐；谓我定当如如所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；令无所犯。是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨、卽以如是先时所作不放逸行为所依止，如如行所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；不起毁犯。是名菩萨俱时随行不放逸行。
二解 瑜伽五十七卷十八页云：不放逸者：谓修习诸善法，防护不善心。因果相属故，俱应为彼相。此复有五种应知。一、求财不放逸。二、守财不放逸。三、护身不放逸。四、护名不放逸。五、行法不放逸。
三解 瑜伽八十三卷三页云：不放逸者：谓得信已；于乐出离障碍法中，防护其心。恒常发起善法修习。
四解 瑜伽八十三卷九页云：不放逸者：不舍善轭故。
五解 显扬一卷五页云：不放逸者：谓总摄无贪无瞋无痴精进为体。依此能断恶不善法，及能修彼对治善法，断放逸障为业。如前乃至增长不放逸为业。如经说：所有无量善法生起，一切皆依不放逸根。
六解 成唯识论六卷四页云：不放逸者：精进三根，于所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世间善事为业。谓卽四法、于断修事，皆能防修；名不放逸。非别有体。无异相故。于防恶事修善事中，离四功能，无别用故。虽信惭等，亦有此能；而方彼四，势用微劣。非根遍策，故非此依。岂不防修是此相用？防修何异精进三根。彼要待此，方有作用。此应复待余，便有无穷失。勤唯遍策，根但为依；如何说彼有防修用？汝防修用，其相云何？若普依持；卽无贪等。若遍策录；不异精进。止恶进善，卽总四法，令不散乱，应是等持。令同取境，与触何别。令不忘失，卽应是念。如是推寻不放逸用，离无贪等，竟不可得。故不放逸，定无别体。
七解 杂集论一卷十二页云：不放逸者：依止正勤无贪瞋痴，修诸善法；于心防护诸有漏法为体；成满一切世出世福为业。谓由正勤等为先，能修一切善法；及防有漏；是故依此四法，假立不放逸体。有漏法者：谓诸漏、及漏处所、境界。
八解 五蕴论三页云：云何不放逸？谓放逸对治。卽是无贪，乃至精进。依止此故；舍不善法，及卽修彼对治善法。
九解 广五蕴论六页云：云何不放逸？谓放逸对治；依止无贪乃至精进，舍诸不善，修彼对治诸善法故。谓贪瞋痴，及以懈怠，名为放逸。对治彼故；是不放逸。谓依无贪无瞋无痴精进四法，对治不善法，修习善法故。世出世间正行所依为业。
十解 俱舍论四卷四页云：不放逸者：修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善，专注为性。余部经中，有如是释，能守护心，名不放逸。
十一解 品类足论一卷三页云：不放逸云何？谓修善法性。
十二解 品类足论三卷一页云：不放逸云何？谓于断恶法具足善法中，坚作常作，修习不舍；名不放逸。
十三解 集异门论一卷九页云：云何不放逸？答：若为断不善法，为圆满善法，常习常修，坚着恒作，数修不止；名不放逸。
十四解 入阿毗达磨论上七页云：不放逸，谓修诸善法，违害放逸，守护心性。 - 朱芾煌
瑜伽二十一卷二页云：云何放逸过？谓如有一，虽生中国，又非达须，非蔑戾车，四众贤良正至善士，皆往游涉；而生贵家，财宝具足。于诸妙欲，躭着受用；不见过患，不知出离。是名放逸过。 - 朱芾煌
如四种无明中说。 - 朱芾煌
如十二种障中说。 - 朱芾煌
全句为「一切皆以不放逸为本。不放逸集．不放逸生．不放逸转」，《相应部四五相应一四八经》作「根源于不放逸，集中于不放逸，不放逸被称为其首」。《杂阿含五七经》有「何因。何集。何生。何转」的经文，《相应部二二相应八一经》作「以什么为来源，以什么为起源，从哪里出生，从哪里产出」，参看「放逸」、「集」、「何因何集何生何触」。 - 庄春江居士编
另作「无放逸行」，即「不怠惰」，「行」是广用动词「做」的意思，参看「放逸」。(相关词「修不放逸」） - 庄春江居士编
另译作「住不放逸」，即「保持不怠惰」，参看「放逸」、「住」，相当的南传经文亦同，菩提比丘长老英译作「住于勤奋」。 - 庄春江居士编
心所有法中大随烦恼心所之一。放逸者，放荡纵逸，于染法不能防，于净法不肯修。《成唯识论》曰：“云何放逸，于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。” - 于凌波居士著
如哀愍依处中说。 - 朱芾煌
「正使」的意思是「假使；假如」，「正使放逸」字面上的意思是「即使再怎么放纵自己」，但「圣弟子」是不会「放逸（放纵自己）」的，此处应理解为，「即使圣弟子的修行进程再怎么缓慢」，参看「放逸」。 - 庄春江居士编