梵語prama^da。心所（心的作用）之名。略稱逸。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。即放縱欲望而不精勤修習諸善之精神狀態。俱舍宗謂放逸系與一切染汙心（不善心與有覆無記心）相應而起之心所，系屬大煩惱地法；唯識宗謂此屬八大隨惑之一。反之，防杜諸惡而專注于修善之精神作用，稱爲不放逸。俱舍宗以不放逸爲一切善心生起的心所，系屬大善地法；唯識宗亦以之爲善心所。［成唯識論卷六、品類足論卷叁、入阿毗達磨論卷上、順正理論卷十一］（參閱“大隨煩惱”890）

　　（術語）唯識論二十隨煩惱之一。不守規矩也。大乘義章二曰：“離善方便名放逸。”

　　放縱心思，任性妄爲。 - 陳義孝編

　　梵語Pramada的意譯。心所（心的作用）之名，略稱“逸”。即放縱欲望而不精勤修習諸善的精神狀態，亦謂不守佛門規矩。如唐·白居易《東都聖善寺缽塔院主智如和尚荼毗幢記》：“大師自出家至即世……施法行化者五十五載，而身相長大，面相端嚴，心不放逸，口無戲論。”後指豪放不羁。如元·辛文房《唐才子傳·于鹄》：“有詩甚工，長短間作，時出度外，縱橫放逸，而不陷于疏遠，且多警策。”又如清·嚴有禧《漱華隨筆·文叁橋》：“意氣放逸，旁若無人。”（文賢） - 中國佛教文化研究所 編

　　瑜伽八十九卷八頁雲：于諸善品，不樂勤修；于諸惡法，心無防護；故名放逸。
　　二解　　此中放逸、是現前觀四障之一。瑜伽九十五卷十六頁雲：雲何放逸？謂略而言，若邪思惟，若邪尋思，若邪戲論，是名放逸。當知若于不應思處而強思惟；名邪思惟。謂或思惟我于過去世，爲曾有耶？乃至廣說。于未來世，于內猶豫、我爲是誰？誰當是我？今此有情，從何而來？于是沒已，當往何所？或思世間。謂世間常。乃至廣說。如是或謂世間有邊。乃至廣說。或思有情。謂命卽身。乃至廣說。或思有情業果異熟，謂妄思惟此作此受。乃至廣說。或複思惟諸靜慮者靜慮境界。或思諸佛諸佛境界。如來滅後，若有若無。乃至廣說。彼由世俗勝義善巧，于是一切，二因緣故；不應思惟。一、非思惟所緣境故。二、由其事無所有故。若有思求非思境事，或有思求無所有事；如是一切，皆無所得。唯有令心轉增迷亂。若于此中不如正理強思惟者；雖有一類，由宿因力，或起厭離，或起厭離相應作意，緣實境界，于其中間暫爾現行；而複于彼、見爲過患，生不實想。如是思惟世間等法，能引無義。邪尋思者：當知卽是欲等尋思。邪戲論者：複有六種。謂顛倒戲論，唐捐戲論，诤競戲論，于他分別勝劣戲論，分別工巧養命戲論，躭染世間財食戲論。如是一切，總名放逸。爲欲斷除此放逸故；如來親自爲教誨者。爲堪受化，補特伽羅、聞已，速能斷諸放逸。
　　叁解　　顯揚一卷九頁雲：放逸者：謂總貪瞋癡懈怠爲體。由依此故，心不製止惡不善法：及不修習彼對治法；障不放逸爲業。乃至增長放逸爲業。如經說：夫放逸者，是生死迹。乃至廣說。
　　四解　　成唯識論六卷十九頁雲：雲何放逸？于染淨品，不能防修，縱蕩爲性。障不放逸，增惡損善所依爲業。謂由懈怠及貪瞋癡，不能防修染淨品法；總名放逸。非別有體。雖慢疑等，亦有此能；而方彼四，勢用微劣障叁善根、遍策法故。推究此相，如不放逸。
　　五解　　集論一卷九頁雲：何等放逸？謂依懈怠及貪瞋癡，不修善法；于有漏法，心不防護爲體？憎惡損善所依爲業。
　　六解　　五蘊論五頁雲：雲何放逸？謂卽由貪瞋癡懈怠故；于諸煩惱，心不防護；于諸善品，不能修習；爲性。
　　七解　　廣五蘊論十一頁雲：雲何放逸？謂依貪瞋癡懈怠故，于諸煩惱，心不防護；于諸善品，不能修習爲性。不善增長，善法退失，所依爲業。
　　八解　　俱舍論四卷五頁雲：逸、謂放逸。不修諸善。是修諸善所對治法。
　　九解　　法蘊足論八卷九頁雲：雲何放逸？謂于斷不善法，集善法中、不修，不習，不恒作，不常作，舍加行，總名放逸。
　　十解　　品類足論一卷叁頁雲：放逸雲何？謂不修善法性。
　　十一解　　品類足論叁卷二頁雲：放逸雲何？謂于斷惡法具足善法中，不修不習，不別修習，不堅作，不常作，不勤修習性；是名放逸。
　　十二解　　界身足論上叁頁雲：放逸雲何？謂于斷不善法，引集善法，不堅住作，不恒常作，不親不近，不修不習；是名放逸。
　　十叁解　　入阿毗達磨論上八頁雲：不修善法，名爲放逸。違前所說不放逸性。卽是不能守護心義。 - 朱芾煌

怠惰；放縱自己。 - 莊春江居士編

　　梵語aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防範于惡事，專注于善法之精神作用。可用于對治放逸，成就一切善法，故“說一切有部”將其歸納于十大善地法之一。［俱舍論卷四、品類足論卷叁］（參閱“放逸”3276）

　　（術語）一心專注而修諸善法也。俱舍論四曰：“不放逸者，修諸善法，離諸不善法。”

此菩薩律儀戒中之不放逸也。瑜伽四十卷六頁雲：又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行。一、前際俱行不放逸行。二、後際俱行不放逸行。叁、中際俱行不放逸行。四、先時所作不放逸行。五、俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩、于菩薩學正修學時，若于過去已所違犯，如法悔除；是名菩薩前際俱行不放逸行。若于未來當所違犯，如法悔除；是名菩薩後際俱行不放逸行。若于現在正所違犯，如法悔除；是名菩薩中際俱行不放逸行。若諸菩薩先于後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂；謂我定當如如所應行，如如所應住；如是如是行，如是如是住；令無所犯。是名菩薩先時所作不放逸行。若諸菩薩、卽以如是先時所作不放逸行爲所依止，如如行所應行，如如所應住；如是如是行，如是如是住；不起毀犯。是名菩薩俱時隨行不放逸行。
二解　　瑜伽五十七卷十八頁雲：不放逸者：謂修習諸善法，防護不善心。因果相屬故，俱應爲彼相。此複有五種應知。一、求財不放逸。二、守財不放逸。叁、護身不放逸。四、護名不放逸。五、行法不放逸。
叁解　　瑜伽八十叁卷叁頁雲：不放逸者：謂得信已；于樂出離障礙法中，防護其心。恒常發起善法修習。
四解　　瑜伽八十叁卷九頁雲：不放逸者：不舍善轭故。
五解　　顯揚一卷五頁雲：不放逸者：謂總攝無貪無瞋無癡精進爲體。依此能斷惡不善法，及能修彼對治善法，斷放逸障爲業。如前乃至增長不放逸爲業。如經說：所有無量善法生起，一切皆依不放逸根。
六解　　成唯識論六卷四頁雲：不放逸者：精進叁根，于所斷修，防修爲性。對治放逸，成滿一切世出世間善事爲業。謂卽四法、于斷修事，皆能防修；名不放逸。非別有體。無異相故。于防惡事修善事中，離四功能，無別用故。雖信慚等，亦有此能；而方彼四，勢用微劣。非根遍策，故非此依。豈不防修是此相用？防修何異精進叁根。彼要待此，方有作用。此應複待余，便有無窮失。勤唯遍策，根但爲依；如何說彼有防修用？汝防修用，其相雲何？若普依持；卽無貪等。若遍策錄；不異精進。止惡進善，卽總四法，令不散亂，應是等持。令同取境，與觸何別。令不忘失，卽應是念。如是推尋不放逸用，離無貪等，竟不可得。故不放逸，定無別體。
七解　　雜集論一卷十二頁雲：不放逸者：依止正勤無貪瞋癡，修諸善法；于心防護諸有漏法爲體；成滿一切世出世福爲業。謂由正勤等爲先，能修一切善法；及防有漏；是故依此四法，假立不放逸體。有漏法者：謂諸漏、及漏處所、境界。
八解　　五蘊論叁頁雲：雲何不放逸？謂放逸對治。卽是無貪，乃至精進。依止此故；舍不善法，及卽修彼對治善法。
九解　　廣五蘊論六頁雲：雲何不放逸？謂放逸對治；依止無貪乃至精進，舍諸不善，修彼對治諸善法故。謂貪瞋癡，及以懈怠，名爲放逸。對治彼故；是不放逸。謂依無貪無瞋無癡精進四法，對治不善法，修習善法故。世出世間正行所依爲業。
十解　　俱舍論四卷四頁雲：不放逸者：修諸善法，離諸不善法。複何名修？謂此于善，專注爲性。余部經中，有如是釋，能守護心，名不放逸。
十一解　　品類足論一卷叁頁雲：不放逸雲何？謂修善法性。
十二解　　品類足論叁卷一頁雲：不放逸雲何？謂于斷惡法具足善法中，堅作常作，修習不舍；名不放逸。
十叁解　　集異門論一卷九頁雲：雲何不放逸？答：若爲斷不善法，爲圓滿善法，常習常修，堅著恒作，數修不止；名不放逸。
十四解　　入阿毗達磨論上七頁雲：不放逸，謂修諸善法，違害放逸，守護心性。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷二頁雲：雲何放逸過？謂如有一，雖生中國，又非達須，非蔑戾車，四衆賢良正至善士，皆往遊涉；而生貴家，財寶具足。于諸妙欲，躭著受用；不見過患，不知出離。是名放逸過。 - 朱芾煌

　　如四種無明中說。 - 朱芾煌

　　如十二種障中說。 - 朱芾煌

全句爲「一切皆以不放逸爲本。不放逸集．不放逸生．不放逸轉」，《相應部四五相應一四八經》作「根源于不放逸，集中于不放逸，不放逸被稱爲其首」。《雜阿含五七經》有「何因。何集。何生。何轉」的經文，《相應部二二相應八一經》作「以什麼爲來源，以什麼爲起源，從哪裏出生，從哪裏産出」，參看「放逸」、「集」、「何因何集何生何觸」。 - 莊春江居士編

另作「無放逸行」，即「不怠惰」，「行」是廣用動詞「做」的意思，參看「放逸」。(相關詞「修不放逸」） - 莊春江居士編

另譯作「住不放逸」，即「保持不怠惰」，參看「放逸」、「住」，相當的南傳經文亦同，菩提比丘長老英譯作「住于勤奮」。 - 莊春江居士編

心所有法中大隨煩惱心所之一。放逸者，放蕩縱逸，于染法不能防，于淨法不肯修。《成唯識論》曰：“雲何放逸，于染淨品不能防修，縱蕩爲性，障不放逸，增惡損善所依爲業。” - 于淩波居士著

　　如哀愍依處中說。 - 朱芾煌

「正使」的意思是「假使；假如」，「正使放逸」字面上的意思是「即使再怎麼放縱自己」，但「聖弟子」是不會「放逸（放縱自己）」的，此處應理解爲，「即使聖弟子的修行進程再怎麼緩慢」，參看「放逸」。 - 莊春江居士編