又作經體。即教法之體。于佛所說之教法，或俱舍七十五法，或唯識百法中，論定以何物爲體者，稱爲教體。其說甚多，大乘法苑義林章卷一本據異部宗輪論等來判別各家之說，謂小乘諸部總有六說：(一)大衆部、說出世部、雞胤部認爲佛的一切法皆爲無漏，而以無漏實有之聲、名、句等爲其教體。(二)多聞部認爲佛所說諸教法通于有漏、無漏，故以有漏或無漏之聲爲其體。(叁)說假部認爲六處爲假，五蘊爲實，故以通于有漏與無漏的假、實之聲、名、句等爲其教體。(四)說一切有部唯以有漏之聲爲教體。(五)經量部認爲聲無诠表之作用，蓋因名、句等爲假立之故，而以有漏的聲之上假取屈曲能诠者爲其教體。(六)一說部認爲一切法體非實有，以無漏而假立之聲、名、句等爲其教體。
要之，佛之教法乃宣說令他人聞而生起正解者，故諸宗辨其教體，亦不外聲、名、句、文等，惟以宗趣之異而有假實之別。然據大乘法苑義林章卷一本載，龍猛、清辨等諸師則主張勝義谛中不可論教體，而于世俗谛中，如句、言、章、論等皆以聲爲體。大乘義章卷一則謂與音聲、字、句等法相應者爲教體。又法華玄義卷八上載有叁種說法：(一)佛陀住世時，以“聲”爲經體。(二)佛陀入滅後，以紙墨傳持，故以“色”爲經體。(叁)不依他教或紙墨，唯自身內在思惟，心法相合，故以“法”爲經體。上記之說，僅限用于娑婆世界，蓋因娑婆世界之衆生僅有耳（聲）、眼（色）、意（法）叁識爲利，其余諸識則鈍，故以聲、色、法叁塵爲體，然于其他國土則兼用六塵爲經體。此外，瑜伽師地論卷八十一則舉出“文”與“義”兩種經體，謂文爲經之“所依”，義爲經之“能依”。
于唯識家，亦分爲兩大主流的看法：(一)稱爲“佛說法家”，認爲以主張“佛說法”，即護法、最勝子、親光等論師聞者之本願爲緣，而于如來之心識上乃有文義相應而生，此等聲、名、句、文等乃爲真善無漏之教體。(二)主張“佛不說法”，即龍軍、無性等論師，稱爲“佛不說法家”，認爲佛實無言語、無說法，而一切教法皆爲聞者自己之心識所變現；故此等教法若現于有漏之心，即以似無漏之聲、名、句、文爲其體；若現于無漏之心，即以真無漏之文義爲其體。另據華嚴經探玄記卷一論教體，謂大乘宗有四別：(一)攝假從實，唯以聲爲體，而以名等依聲假立。(二)分假異實，唯以名等爲體。(叁)假實合辨，以亦聲亦名等爲體。(四)假實雙泯，非聲非名，言即無言，兩者皆不可取。由此四別而更開十門以廣論之。［大毗婆沙論卷一二六、俱舍論卷一、華嚴經疏卷叁、成唯識論述記卷一上］
（術語）釋迦一代教法之體性也。此教體以聲爲體乎？以名句爲體乎？將以心爲體乎？以真如爲體乎？其他可爲教體者，有乎？無乎？諸師之意見各異。慈恩之義林章一本，唯識述記一本，出四重之教體。賢首于起信論義記上出四門之教體。清涼于華嚴經疏二出十種之教體。
釋迦佛一代教法的本體。關于教體諸師所說有點不同，有人是以聲音爲體，有人是以名句爲體，有人是以真如爲體。 - 陳義孝編
釋迦佛一代教法的本體。關於教體諸師說的略有不同，有人以聲音爲體，有人以名句爲體，有人以真如爲體。
- 梵心居士編
爲小乘說一切有部之教義。謂佛之教法以音聲爲體，使聞者得道；亦即以聲爲經。法華經玄義卷八上（大叁叁·七七六下）：“如佛在世，金口演說，但有聲音诠辯，聽者得道，故以聲爲經。”［俱舍論卷一、成唯識論述記卷一本、大乘起信論義記卷上］
（術語）佛之教法，以聲爲體。小乘有部之正義也。俱舍論一曰：“諸說佛教語爲體者，彼說法蘊皆色蘊攝。”法華玄義八上舉舊解之經體叁種，其中第一曰：“如佛在世，金口演說。但有聲音诠辯，聽者得道，故以聲爲經。”唯識述記本一論四種之出體，其中第叁曰：“能說能聽所有名等聲上屈曲，故假從實體即是聲，是即第叁攝假隨實。對法論雲：成所引聲謂諸聖說。”起信論義記上出教體四門中第一之隨相門有四句，其第二句曰：“或喻以音聲爲性，名句文等聲上屈曲，假定無體故。雜集論雲：成所引聲謂諸聖說。”
教，指如來所說之一大藏教；體，即體性。謂十種教法之體。出自澄觀之華嚴玄談。即：(一)音聲言語體，以語業爲教體，即以佛之言辭論說爲教體。(二)名句文身體，依事立名，名之衆合爲句，合衆義成文，身是聚集之義，以此叁種爲诠顯教法之體。(叁)通取四法體，通取聲、名、文、句四法爲教體。(四)通攝所诠體，通攝所诠之義理爲教體。(五)諸法顯義體，世間一切諸法能顯義理者爲教體。(六)攝境爲心體，總前之五種爲唯心所現，故以一心爲教體。(七)會緣入實體，會前之六門同入一實，故以之爲教體。(八)理事無礙體，以真如爲理，教法爲事，二者無礙，故以之爲教體。(九) 事事無礙體，文圓義亦圓，並具十種玄門，以之爲教體。(十)海印炳現體，以如來之海印叁昧爲教體。
華嚴玄談卷七，就此十種加以分別，謂前五種僅涵蓋“體”，後五種則“體、性”均涵蓋之；前四種通于小乘，後六種僅限于大乘；前七種通于叁乘，後叁種僅限于一乘；前八種通于“同教一乘”之義，後二種則屬于“別教一乘”之義。根據此十種教體，法藏之華嚴經探玄記卷一立十門以論教體。實則華嚴玄談系诠述大小乘通談之教體，而略述別教一乘之教體；反之，探玄記略述大小乘通談之教體，而诠述別教一乘之教體。［華嚴大疏卷二、大明叁藏法數卷叁十六］（參閱“教體”4610）
（名數）華嚴宗所立十種之教體也。見教體條。
（名數）一音聲語言體。以言音語業爲教體，故佛之言辭論說即教體。二名句文義體。依事立名，依名之衆合爲句，合衆義成文，身即聚集之義。此叁長短高下次第行布，爲诠顯教法之體。叁通取四法體。通取聲名句文四法爲教體。四通攝所诠體。通攝經文與所诠之義理爲教體。五諸法顯義體。世間一切諸法能顯義理者爲教體。六攝提唯心體。以前五種之一切諸法，唯心所顯，故一心爲教體。七會緣入實體。會前六門緣起差別之教法同入真如一實之體。是上攝相歸性之義。八理事無礙體。真如是理，教法是事，此二無礙爲教體。九事事無礙體。一切法之文義，圓融無礙，爲教體。十海印炳現體。海印叁昧爲教體。見華嚴大疏二。
[出華嚴經疏] 教者。謂如來所說一大藏教也。體即體性。教之本也。然如來所說之教。诠顯權實義趣。淺深不同。故分十體。收攝一切教法。罄無不盡也。(權者。叁乘權教。謂聲聞緣覺菩薩也。實者。一乘實教也。)一音聲語言體謂言音語業爲教體也。故佛唱號言辭評量論說。是爲教體。楞嚴經雲。此方真教體。清淨在音聞。是也。二名句文身體名者依事立名。句者衆語合成。文者聯合衆義。皆言身者。身即聚集之義。謂此叁者長短高下。次第行布。而能诠顯教法之體也。叁通取四法體謂通取聲 - 明·一如等 撰