（术语）四法之一。佛所说大小之三藏十二部教也。释签一曰：“弘宣教法。”

　　指佛所说的十二部经典，为四法之一。 - 陈义孝编

指佛所说的十二部经曲，也是佛所说的言教。

- 梵心居士编

　　所谓法器，乃佛教中修道或法会时之资具，包括供具与用具。西藏密乘特色之一，即为其特重繁复之仪轨与特定之法器。其法器之来源，主要是晚期印度佛教吸收印度教中可取之物而传入西藏，并融合部分棒教之法器，故名目极多，就所使用场合之不同，可分为六类：

　　(一)礼敬时所用者：(1)袈裟，式如缚帛之方单，缠身而露其右肩，与中国之衣，义同而式异。(2)挂珠，凡一○八颗，有菩提子、金刚子、莲子、水晶、真珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、玻璃、青金、白金、木患子、人头骨等，

依所修法之不同而使用不同之珠。　　(3)哈达，此为薄绢所特制之长方形纱帛，有红黄蓝诸色，大者丈余，小者三、四尺，送礼、拜客、谒见喇嘛，乃至与友通信，均须赠献哈达，以表示敬意，其色别、大小、长短、阔狭等，须就身分阶级之不同而有所定制，不可混用。

　　(二)称赞时所用者：(1)钟，有大小各式。(2)铎，即大铃，有金舌与木舌两种。(3)鼓，有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓等类。(4)铃。(5)铙钹，大者称铙，小者称钹。(6)筚篥，其状似笛，其声悲，故又称悲栗、觱栗。(7)骨笛，以人骨为之。(8)六弦琴。

　　(三)供养时所用者：(1)香炉。(2)镫台。(3)水盂。(4)供献器，如瓶、盘、钵、杯、碗等。(5)幢，有羽毛、宝石、金饰、丝绢等类，形式有如旗节。(6)旛，式如船用风旗，即旗幅之下垂者，有大小、长短各式。(7)华盖。(8)璎珞，为以珠宝缀成之饰物，戴于头上

者为璎，挂于　　身者为珞。(9)花鬘，用诸种花宝制成，有长、圆圈、条等式。(10)花笼，为盛花之器具，以金银竹木等为之。

　　(四)持验时所用者：(1)曼荼罗，即修持密法所用之坛，又称道场、坛城、

轮坛、轮圆具足，有方、圆、三角等式。(2)念珠，又名数珠、佛珠。珠粒较挂珠为小，且其颗数不似挂珠固定为一○八颗，而较有伸缩性，自十四颗至一千零八十颗皆可。(3)金刚杵，有一股、三股、五股三种，质料有金

宝与香木之别。(4)铃杵，亦分一股、三股、五股三种。(5)轮，又称者吉啰，式样颇多。(6)鼓，分大鼓、鸡娄二种。(7)引磬，与我国内地所用者相同。(8)木鱼，与中国式相同。(9)灌顶壶，喇嘛为弟子作秘密灌顶时所用之秘密水壶。

　　(五)护摩时所用者：(1)曼荼罗。(2)炉，分方、圆、三角等三种，随法而用。(3)护身佛，以铜铸佛像装于银盒内，或顶戴于头，或佩于胸。(4)秘密符印，分方、圆、三角三式，又分护身、护家、护国、镇宅、驱邪、除灾、增福等类。

　　(六)劝导时所用者：(1)摩尼轮，其形如桶，中贯一轴，可旋转，上刻六字观音咒。(2)　　祈祷筒，式如摩尼轮而较大，以风力、水力或器械以旋转。(3)祈祷壁，刻六字明咒于版上，挂之于壁。(4)祈祷幢，幢上写有六字明咒，以竿揭于屋顶。(5)祈祷石，将刻有六字明咒之石，置于山麓或途中。

　　（名数）见四种墨印条。

　　即真言陀罗尼之教法。真言，意即真语、如语、不妄不异之音；陀罗尼，梵语dha^ran!i^，意译总持，意即如来之言语，凡一字一文皆能总摄任持无量之教法义理。盖真言之教法，乃诸如来透过自豙（a，阿）字门（谓一切诸法本不生故），至嵔（ha，诃）字门（谓一切诸法因不可得故）等法门，以如来一切智智、一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力，随顺众生，如其种类而开示之秘密教法。［大日经卷二］

　　Shanshijiaofashi

　　藏传佛教史籍。全称《善逝教法源流大宝藏论》。藏传佛教夏鲁派创始人布敦·仁钦朱著。成书于1322年。亦称《布敦佛教史》。

　　全书分四章：第一章按古印度造论风格，概述讲经闻法的功德和闻、思、修的关系。第二章记述释迦牟尼诞生、三转法轮及灭寂后的三次结集，经律论三藏的出现和佛教在印度、尼泊尔传播的历史。对“南瞻六庄严”（龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称）的生平及著作，也有扼要的介绍。第三章从叙述吐蕃王统世系起，到佛教传入西藏，分前弘期、后弘期止。对当时吐蕃赞普选派王室、贵族子弟到印度、尼泊尔和汉地学经，迎请高僧传教、译经，建立僧伽制度等情况，记述比较详细，是研究吐蕃宗教史和各族人民文化交流的重要史料。第四章以大量篇幅对藏地所译典籍作理论性的分析和编目，是布敦对前人译著的整理和总结。

　　布敦广收显密经典及有关释论，并以印度、迦湿弥罗、金洲（金岛）、僧伽罗、乌仗那、萨壑、于阗、汉地和藏地诸大德所译著的各种经论，丹噶、钦浦、旁塘等目录，那塘丹珠尔目录，大译师仁钦桑布译著目录和鲁梅等人对显密经典的分类为根据，遍览新译教典及诸寺院所藏经籍，详加考订。分译典为经部和密续部两部分，又各分佛说和论疏两类。经部佛说教典分三法论：①四谛法论。包括《毗奈耶》、《别解脱经》等；②无相法轮，包括《般若十万颂》、《二万五千颂》等；③胜谛了义法轮，包括华严、宝积等及诸大乘经。经部论疏教典又分三类：①释经别意。依三法轮再细分；②释经总意。即因明、声明论等；③散类。密续部佛说教典分为四“本续”，于无上瑜伽续中又分父续和母续，或从母续中又分出一部为无二续。密续部论疏教典分为别释和总释两类：别释类依四“本续”分别收其注疏和撰述；总释类则为一般的修法、曼荼罗仪轨、密宗道次第、三昧耶律仪、开光、护摩、会供等著述。

　　布敦对藏译教典的上述分类法，已成为编次大藏经目录的规范，他后来编纂的《续部总目录》和《丹珠尔目录》，更进一步对旧目录中的著录作了订正，成为后世各版藏文大藏经的依据。（孙文景）

　　于一九八二年在香港成立。系推动现代佛教思想、文化之学术组织。创办人霍韬晦，有志于从学术文化立场推动佛教思想现代化而成立此会。自本会成立后，即出版世界佛学名著译丛，并发行月报“法灯”，另又进行会内研究、对外讲经弘法等工作，会员人数激增。

　　一九八四年起，增办佛学及哲学等课程，兼讲西方哲学、中国文化，又招收研究生，设立文化讲座等。一九八六年一月，刊行“法言”季刊，除刊登该会成员之研究心得外，并发表会外学者之论著。

　　本会强调佛教本有之如实观精神，主张开放及自由研究，故会员不限于佛教徒，而以知识青年为多，至一九八六年，会员人数多达二千人，各项活动频繁，会址一再扩展，颇受各界嘱目。

　　Zhubabailianjiaofashi

　　藏文佛教史籍。藏传佛教主巴噶举派活佛白玛噶布（汉地称白莲）著。成书于明万历八年（1580）。拉萨木刻版共310页。157页前为前半部，叙述佛教发展的一般历史，与藏传佛教关联不多。158页起为后半部，记述10世纪末叶以来藏传佛教各大译师的事迹较为详尽；还收录了一部分具有一定参考价值的信札。作者属主巴噶举派的中主巴支系，著述很多，本书为其代表作。（王辅仁）

　　凡十卷。北宋王古撰，元代管主八续集。略称法宝标目、标目。内容系就整部之大藏经，依卷帙之顺序，解说各经之大纲。本书撰于宋徽宗崇宁四年（1105），乃此类目录书之嚆矢。第一卷至第六卷前半为大乘经律论，第六卷后半至第八卷前半为小乘经律论，第八卷后半至第九卷前半为圣贤集、传记、经录，第九卷后半为贞元译经，第十卷为宋代新译经。现行本系元代管主八之续集补订。古今图书集成神异典与法宝总目录均收有本书。［佛祖统纪卷四十六、阅藏知津卷四十四、宋史艺文志第一五八］

元清源居士王古撰
　　即依勘同总录略标各经卷帙，及品数大旨。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑