（术语）教相与观心也。教相者释迦一代之教法由自己之宗义而分别判断也，观心者观念自宗所立之真理也。如天台宗以五时八教为教相，以一心三观为观心，乃至如真言宗以显密二教十住心为教相门，以阿字不生为观心。此二门虽通诸宗，而天台一家之发挥，冠于诸宗。止观大意曰：“略述教观门户大概，今家教门，以龙树为始祖，慧文但列内观视听而已。洎乎南岳天台，复用法华三昧，发陀罗尼，开拓义门，观法周遍（义门即教门）。教观纲宗曰：“佛祖之要教观而已矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。”玄义十下曰：“今释此三教，各作二解：一约教门解。二约观门解。教门为信行人，又成闻义。观门为法行人，又成慧义。闻慧具足，如人有目，日光明照见种种色。”

　　教相与观心。教相是依所立的宗义去分别判断释迦佛一代的教义；观心是观念自己宗派所立的真理。如天台宗以五时八教为教相，以一心三观为观心；真言宗以显密二教十住心为教相，以阿字不生为观心。 - 陈义孝编

　　佛学大辞典曰：“教观者教相与观心也。教相者，释一代之教法，由自己之宗义，而分别判断也。观心者，观念自宗所立之真理也。如天台宗以五时八教为教相，以一心三观为观心。乃至如真言宗，以显密二教十住心为教相门，以阿字不生为观心。此二门虽通诸宗，而天台一家之发挥，冠于诸宗。”止观大意曰：“略述教观门户大概，今家教门，以龙树为始祖，慧文但列内观视听而已。洎乎南岳天台，复用法华三昧，发陀罗尼，开拓义门，观法周遍。”教观纲宗曰：“佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。”玄义曰：“今释此三教，各作二解，一约教门解，二约观门解。教门为信行人，又成闻义。观门为法行人，又成慧义。闻慧具足，如人有目，日光明照，见种种色。” - 明·杨卓

　　日本佛教用语。即教门本尊与观门本尊之并称。日本日莲宗以木造形像为教门本尊；而以文字表示十界圆具之曼荼罗为观门本尊。此种教观本尊之区别，曾引起争论。盖曼荼罗为观心之方便法，而木像等为教相之方便法，二者固可勉强区分，然本尊实则唯一，乃一体之二面。若由妙解门观之，木像与曼荼罗共为教门本尊；由妙行门观之，则二者具为观门本尊，故不可加以区别。

　　教相门与观心门之并称。全称教门观门。简称教观。为天台宗就教义理论与修行实践方法而分判之二门。佛教圣典之各种说法，自形式、内容等观点加以分类、整理、批判，而穷究其真髓，属于一己思想体系之理论，称为教相门；为体验其真髓之修行方法，或讲说要谛之实践，则称为观心门。如论教义之相状差别而分五时八教等，即为教相门；心观一念三千、一境三谛之理的实践法，即为观心门。此二门犹如车之二轮，鸟之双翼，相辅相成，不可偏废。天台宗为维护教义之纲格，倘若偏袒其中任何一方，即必须随时加以警戒，如天台三大部著述中，法华玄义、法华文句二部主说教相门，傍及观心门；摩诃止观则主说观心门，傍及教相门。此外，法相宗称教相与观道，密教称教相与事相，日本净土真宗称教相与安心，凡此皆为表示理论与实践两方面之词。［四教义卷一、教观纲宗释义卷上、法华玄义卷八下］

　　（术语）教门与观门也。见教观条。

　　教门与观门。见教观条。 - 陈义孝编

　　全一卷。明代智旭（1599～1655）述。收于大正藏第四十六册。概说天台教义枢要之化仪、化法四教及十乘观。原名一代时教权实纲要图，因长幅难阅，乃改为书册。卷头有云（大四六·九三六下）：“观非教不正，教非观不传。”故知本书系以教观兼备之天台教学立场阐释教观二门之纲要。智旭鉴于“天台四教仪”之修行止观部门过于简略，故作本书补充之。若将本书与天台四教仪并读，即可把握天台教义之真髓。

　　（书名）一卷，明智旭着。述台家教观之大纲者。