（術語）教相與觀心也。教相者釋迦一代之教法由自己之宗義而分別判斷也，觀心者觀念自宗所立之真理也。如天臺宗以五時八教爲教相，以一心叁觀爲觀心，乃至如真言宗以顯密二教十住心爲教相門，以阿字不生爲觀心。此二門雖通諸宗，而天臺一家之發揮，冠于諸宗。止觀大意曰：“略述教觀門戶大概，今家教門，以龍樹爲始祖，慧文但列內觀視聽而已。洎乎南嶽天臺，複用法華叁昧，發陀羅尼，開拓義門，觀法周遍（義門即教門）。教觀綱宗曰：“佛祖之要教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。”玄義十下曰：“今釋此叁教，各作二解：一約教門解。二約觀門解。教門爲信行人，又成聞義。觀門爲法行人，又成慧義。聞慧具足，如人有目，日光明照見種種色。”

　　教相與觀心。教相是依所立的宗義去分別判斷釋迦佛一代的教義；觀心是觀念自己宗派所立的真理。如天臺宗以五時八教爲教相，以一心叁觀爲觀心；真言宗以顯密二教十住心爲教相，以阿字不生爲觀心。 - 陳義孝編

　　佛學大辭典曰：“教觀者教相與觀心也。教相者，釋一代之教法，由自己之宗義，而分別判斷也。觀心者，觀念自宗所立之真理也。如天臺宗以五時八教爲教相，以一心叁觀爲觀心。乃至如真言宗，以顯密二教十住心爲教相門，以阿字不生爲觀心。此二門雖通諸宗，而天臺一家之發揮，冠于諸宗。”止觀大意曰：“略述教觀門戶大概，今家教門，以龍樹爲始祖，慧文但列內觀視聽而已。洎乎南嶽天臺，複用法華叁昧，發陀羅尼，開拓義門，觀法周遍。”教觀綱宗曰：“佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。”玄義曰：“今釋此叁教，各作二解，一約教門解，二約觀門解。教門爲信行人，又成聞義。觀門爲法行人，又成慧義。聞慧具足，如人有目，日光明照，見種種色。” - 明·楊卓

　　日本佛教用語。即教門本尊與觀門本尊之並稱。日本日蓮宗以木造形像爲教門本尊；而以文字表示十界圓具之曼荼羅爲觀門本尊。此種教觀本尊之區別，曾引起爭論。蓋曼荼羅爲觀心之方便法，而木像等爲教相之方便法，二者固可勉強區分，然本尊實則唯一，乃一體之二面。若由妙解門觀之，木像與曼荼羅共爲教門本尊；由妙行門觀之，則二者具爲觀門本尊，故不可加以區別。

　　教相門與觀心門之並稱。全稱教門觀門。簡稱教觀。爲天臺宗就教義理論與修行實踐方法而分判之二門。佛教聖典之各種說法，自形式、內容等觀點加以分類、整理、批判，而窮究其真髓，屬于一己思想體系之理論，稱爲教相門；爲體驗其真髓之修行方法，或講說要谛之實踐，則稱爲觀心門。如論教義之相狀差別而分五時八教等，即爲教相門；心觀一念叁千、一境叁谛之理的實踐法，即爲觀心門。此二門猶如車之二輪，鳥之雙翼，相輔相成，不可偏廢。天臺宗爲維護教義之綱格，倘若偏袒其中任何一方，即必須隨時加以警戒，如天臺叁大部著述中，法華玄義、法華文句二部主說教相門，傍及觀心門；摩诃止觀則主說觀心門，傍及教相門。此外，法相宗稱教相與觀道，密教稱教相與事相，日本淨土真宗稱教相與安心，凡此皆爲表示理論與實踐兩方面之詞。［四教義卷一、教觀綱宗釋義卷上、法華玄義卷八下］

　　（術語）教門與觀門也。見教觀條。

　　教門與觀門。見教觀條。 - 陳義孝編

　　全一卷。明代智旭（1599～1655）述。收于大正藏第四十六冊。概說天臺教義樞要之化儀、化法四教及十乘觀。原名一代時教權實綱要圖，因長幅難閱，乃改爲書冊。卷頭有雲（大四六·九叁六下）：“觀非教不正，教非觀不傳。”故知本書系以教觀兼備之天臺教學立場闡釋教觀二門之綱要。智旭鑒于“天臺四教儀”之修行止觀部門過于簡略，故作本書補充之。若將本書與天臺四教儀並讀，即可把握天臺教義之真髓。

　　（書名）一卷，明智旭著。述臺家教觀之大綱者。