梵语viks!ipta-citta。指散乱之心；即心驰骋六尘，散动而不能止住一处。为“定心”之对称。摩诃止观卷五上（大四六·五七中）：“夫散心者，恶中之恶。如无钩醉象，踏坏华池；穴鼻骆驼，翻倒负驮。疾于掣电，毒逾蛇舌。”又相对于“聚心”而言，俱舍论卷二十六（大二九·一三五下）：“毗婆沙师作如是说：聚心者谓善心，此于所缘不驰散故；散心者谓染心，此与散动相应起故。西方诸师作如是说：眠相应者名为聚心，余染污心说名为散。”此外，以不住于定心而念佛诵经，称为散心念佛、散心称名、散心诵法华。［大品般若经卷二十、卷二十一、大毗婆沙论卷一九○、成唯识论卷三、卷四］（参阅“心”1395、“定散”3180）

　　（术语）散乱之心。放逸之心。止观五曰：“夫散心者，恶中之惑。如无钩醉象，踏坏华池。穴鼻骆驼，翻倒负驮。疾于掣电。毒逾蛇舌。”

　　１．散乱的心。２．放逸的心。 - 陈义孝编

如二十种心中说。 - 朱芾煌

　　（术语）斥漫逞分别之人而言。止观十曰：“散心法师，虽分别诸使，亦不自知空见过患。”

　　指以散乱心称念佛名。为“定心念佛”之对称。又作散心称名、无观称名。即不定期限，不调作法，不观佛之相好，不分时、处、所缘等，唯以散乱心口唱名号。隋代净影寺慧远等谓，散善之力微薄，不能灭除五逆之重罪，故不得往生；然唐代净土教高僧善导等师则认为，本愿之念佛，虽仅散心而唱念佛之名号，因其乘弥陀之愿力，故亦得往生。又台宗二百题卷十载，散心念佛之力，能灭除重罪，而得往生极乐。［观无量寿经、观无量寿经义疏卷下（慧远）、往生要集卷下末］（参阅“念佛”3208）

俱舍论二十六卷六页云：聚心者：谓善心。此于所缘，不驰散故。散心者：谓染心。此与散动，相应起故。西方诸师，作如是说：眠相应者，名为聚心。余染污心，说名为散。此不应理。诸染污心，若与眠相应；应通聚散故。又应违害本论所言如实知聚心，具足有四智。谓法智、类智、世俗智、道智。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百五十一卷四页云：略心者：谓善心。于境摄录故。散心者：谓染心。于境纵逸故。健驮罗国诸论师言：眠相应心，说名为略。以世尊说眠名心略故。如契经说：云何眠梦？谓眠梦位，略聚散心。问：云何释通见蕴所说？彼说：四智如实知略心。谓法智，类智，道智，世俗智。一智如实知散心。谓世俗智。答：彼说不应通。以违他说而作论故。若欲通者：当改彼文。略心散心下心等，一智如实知。谓世俗智。举心等，四智如实知。如前说。彼说非理。若如是说；则染污眠心，应亦略亦散。眠相应故。是染污故。欲令无如是过；是故如前所说为善。 - 朱芾煌

　　（术语）谓以散乱之心读诵法华经也。

　　（术语）持散乱心不定期限，不调作法，不简时处所缘，于行住座卧称佛名，显净土之住生也。