梵語viks!ipta-citta。指散亂之心；即心馳騁六塵，散動而不能止住一處。爲“定心”之對稱。摩诃止觀卷五上（大四六·五七中）：“夫散心者，惡中之惡。如無鈎醉象，踏壞華池；穴鼻駱駝，翻倒負馱。疾于掣電，毒逾蛇舌。”又相對于“聚心”而言，俱舍論卷二十六（大二九·一叁五下）：“毗婆沙師作如是說：聚心者謂善心，此于所緣不馳散故；散心者謂染心，此與散動相應起故。西方諸師作如是說：眠相應者名爲聚心，余染汙心說名爲散。”此外，以不住于定心而念佛誦經，稱爲散心念佛、散心稱名、散心誦法華。［大品般若經卷二十、卷二十一、大毗婆沙論卷一九○、成唯識論卷叁、卷四］（參閱“心”1395、“定散”3180）

　　（術語）散亂之心。放逸之心。止觀五曰：“夫散心者，惡中之惑。如無鈎醉象，踏壞華池。穴鼻駱駝，翻倒負馱。疾于掣電。毒逾蛇舌。”

　　１．散亂的心。２．放逸的心。 - 陳義孝編

如二十種心中說。 - 朱芾煌

　　（術語）斥漫逞分別之人而言。止觀十曰：“散心法師，雖分別諸使，亦不自知空見過患。”

　　指以散亂心稱念佛名。爲“定心念佛”之對稱。又作散心稱名、無觀稱名。即不定期限，不調作法，不觀佛之相好，不分時、處、所緣等，唯以散亂心口唱名號。隋代淨影寺慧遠等謂，散善之力微薄，不能滅除五逆之重罪，故不得往生；然唐代淨土教高僧善導等師則認爲，本願之念佛，雖僅散心而唱念佛之名號，因其乘彌陀之願力，故亦得往生。又臺宗二百題卷十載，散心念佛之力，能滅除重罪，而得往生極樂。［觀無量壽經、觀無量壽經義疏卷下（慧遠）、往生要集卷下末］（參閱“念佛”3208）

俱舍論二十六卷六頁雲：聚心者：謂善心。此于所緣，不馳散故。散心者：謂染心。此與散動，相應起故。西方諸師，作如是說：眠相應者，名爲聚心。余染汙心，說名爲散。此不應理。諸染汙心，若與眠相應；應通聚散故。又應違害本論所言如實知聚心，具足有四智。謂法智、類智、世俗智、道智。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五十一卷四頁雲：略心者：謂善心。于境攝錄故。散心者：謂染心。于境縱逸故。健馱羅國諸論師言：眠相應心，說名爲略。以世尊說眠名心略故。如契經說：雲何眠夢？謂眠夢位，略聚散心。問：雲何釋通見蘊所說？彼說：四智如實知略心。謂法智，類智，道智，世俗智。一智如實知散心。謂世俗智。答：彼說不應通。以違他說而作論故。若欲通者：當改彼文。略心散心下心等，一智如實知。謂世俗智。舉心等，四智如實知。如前說。彼說非理。若如是說；則染汙眠心，應亦略亦散。眠相應故。是染汙故。欲令無如是過；是故如前所說爲善。 - 朱芾煌

　　（術語）謂以散亂之心讀誦法華經也。

　　（術語）持散亂心不定期限，不調作法，不簡時處所緣，于行住座臥稱佛名，顯淨土之住生也。