(一)梵语aniketa。住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体；或指心不执着于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。又称不住。将无住引申为否定固定状态之用语，故谓“一切诸法无自性，故为无所住”。盖事物不会凝住于自身不变之性质，人之认识亦不应以固定概念作为其固有本质。般若理论据此作为诸法性空之重要内容。摩诃般若波罗蜜序品载，菩萨行般若波罗蜜时，不应色中住，不应受、想、行、识中住。此因诸法均处于因缘联系与生灭无常中，故不应住。
又大智度论卷四十七阐释无住三昧（大二五·三九九下）：“无住三昧者，是三昧名无住三昧，住是三昧中，观诸法念念无常，无有住时。”故无住实为现象之共性，但于理论之运用上，亦常作一切现象之本源，成为真如、法性之另一称谓。维摩诘所说经观众生品中之从无住本立一切法，僧肇于注维摩诘经卷六详释之（大三八·三八六下）：“法无自性，缘感而起，当其未起，莫知所寄；莫知所寄，故无所住；无所住故，则非有无，非有无而为有无之本。”中观学派并以无住之空性作为因果报应一切法得以成立之证明，六祖坛经更进一步认为于诸法念念不住，即可使思想不受束缚，而得解脱。［大宝积经卷四、大方等大集经卷二、大品般若经卷五、卷二十一、卷二十六、成唯识论卷十、梁译摄大乘论释卷十三］
(二)（714～774）唐代禅僧。凤翔郿县（陕西）人，俗姓李。又称李僧、李了法。初修儒术，武艺绝伦。年二十，遇嵩山慧安禅师弟子陈楚璋，默传心法，遂改归佛。天宝初年（742顷），往太原参谒自在禅师，从之剃发，八年受具足戒。乾元二年（759），参谒无相禅师于四川成都净众寺，并嗣其法。无相示寂后，师于永泰二年（766）入空慧寺，十月与杜鸿渐问答，开演顿教之法，后住保唐寺开法，教化大行，世称保唐无住。大历九年六月三日坐化，世寿六十一。后世称师之法系为保唐宗。［禅源诸诠集都序、景德传灯录卷四、龙兴佛法编年通论卷十七、五灯会元卷二、禅宗史研究（宇井伯寿）］（参阅“保唐宗”3723）
（术语）法无自性，无自性，故无所住着，随缘而起，故云无住。故无住者万有之本也。维摩经观众生品曰：“从无住本立一切法。”同注曰：“什曰：法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故无所住。无所住故，则非有无。非有无而为有无之本。”起信论义记上曰：“夫真心廖廓。（中略）非生非灭，四相之所不迁，无去无来，三际莫之能易。但以无住为性，随派分岐。逐迷悟而升沈，任因缘而起灭。”宗镜录八曰：“文殊师利云：从无住本立一切法。睿公释云：无住即实相异名，实相即性空异名。”
无所住着的意思。法无自性，无自性故，无所住着，随缘而生。 - 陈义孝编
无所住的意思。法无自性，无自性故无所住著，随缘而生。
- 梵心居士编
（术语）见住无住处条。
无所住着的心，亦即心不住于一切处。 - 陈义孝编
瑜伽十八卷六页云：云何无攀无住？所谓诸爱永尽、离欲、寂灭、涅盘、及灭尽定。所以者何？所言攀者：诸烦恼缠。所言住者：烦恼随眠。于彼处所、二种俱无；是故说言无攀无住。此谓涅盘无攀无住。又想、名攀；受、名为住。若于是处、二种俱无；卽说彼处、无攀无住。如是显示灭想受定、无攀无住。 - 朱芾煌
（地名）时拘萨罗国，有一村，无僧伽蓝及停留之舍。有居士为福德故，造立住处。备诸饮食，供给往来众僧。唯施一食，不能多供。因以福德施设，故余律皆名福德舍。
摄论三卷十二页云：断谓菩萨无住涅盘。以舍杂染，不舍生死，二所依止转依为相。此中生死，谓依他起性杂染分。涅盘，谓依他起性清净分。二所依止，谓通二分依他起性。转依，谓卽依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。
二解 世亲释九卷九页云：无住涅盘以舍杂染不舍生死二所依止转依为相者：谓住此转依时，不容烦恼，不舍生死；是此转依相。何者生死？谓依他起杂染性分。何者涅盘？谓依他起清净性分。何者依止？谓通二分所依自性。何者转依？谓卽此性对治生时，舍杂染分，得清净分。 - 朱芾煌
（术语）四种涅槃之一。见涅槃条。
Nirvana of no dwelling == 无住涅槃
With the aid of interactive wisdom and compassion, those who do not dwell in birth and death, nor in Nirvana, but continue to cross living beings over forever.
四种涅槃之一。见四种涅槃条。 - 陈义孝编
四种涅槃之一。是断所知障所显的真如，所知障是智之障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃无差别的道理，所以固执生死为可厌，涅槃为可欣，佛断所知障得菩提之真智时，对生死与涅槃无厌欣之情，但有大智，故住於生死，为有大悲，故不住於涅槃，以利乐尽未来之际之有情，故谓之无住岁。利乐之用虽常起，而亦常寂，故谓为涅槃。
- 梵心居士编
（术语）百八三昧之一。观诸法无常无住之禅定也。智度论四十七曰：“无住三昧者，是三昧名无作三昧。住是三昧中，观诸法念念无常，无有住时。”
（术语）顿悟入道要门论上曰：“问：心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间；不住空，亦不住不空；不住定，亦不住不定；即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。”
成唯识论十卷六页云：四、无住处涅盘。谓卽真如、出所知障。大悲，般若，常所辅翼。由斯不住生死涅盘。利乐有情，穷未来际。用而常寂，故名涅盘。
二解 成唯识论十卷七页云：诸所知障、既不感生；如何断彼、得无住处？彼能隐覆法空真如，令不发生大悲般若；穷未来际，利乐有情。故断彼时，显法空理。此理卽是无住涅盘。令于二边、俱不住故。 - 朱芾煌
梵语apratis!t!hita-nirva^n!a。又作无住涅槃。为唯识宗所说四种涅槃之一。即不住于生死、涅槃之涅槃，称为无住处涅槃。菩萨以大悲怜愍有情，故不住涅槃；又以般若济度有情，故不住生死，此无住处涅槃，即指菩萨之涅槃而言。
据成唯识论卷十载，此为大乘之最高佛果，无住处涅槃，即为真如，断离所知障，大悲般若常为辅翼，由此不住生死、涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故称涅槃。［入楞伽经卷四、大乘庄严经论卷二、摄大乘论释卷十三（真谛译）］（参阅“涅槃”4149）
（术语）同无住涅槃。