梵语niravas/es!a。为“有余”之对称。达到完全穷尽，一无残余之谓。乃无余依之略称。依，即依止之意，又作依身，意谓肉身。烦恼与肉身完全灭尽之状态，称作无余依涅槃，或称无余涅槃。又佛对诸弟子当来成佛之国土劫数及称号等了了而记，称为无余记。［中阿含卷二“七车经”、大智度论卷二十三、卷三十一、大毗婆沙论卷三十三、俱舍论卷二十七、大日经疏卷四］

　　（术语）无余残无余蕴也。谓事理之至极也。如无余涅槃，无余说，无余修等。

　　无有残余。 - 陈义孝编

　　（术语）佛之授记有有余无余之二种。演密钞五曰：“余即未尽之义，今尽言之名为无余。如佛现前记彼某时某处证觉号某如来，名无余记。言有余者，如来有所未尽之意，如言汝于未来某佛为汝授记，名有余记。”

即「完全沉没而没有残余」，参看「没」，相当的南传经文无此句。 - 庄春江居士编

　　（术语）谓尽理之说也。法鼓经曰：“一切空经是有余说。唯有此经是无上说。”三论玄义曰：“教称满字，理曰无余，信之则获福无边。”

为四修之一。四修，指四种修行方法与规范。俱舍论及往生礼赞所说四修皆含无余修，其义不同。(一)俱舍论卷二十七所举无余修，谓福德与智慧二种资粮具修无遗。(二)往生礼赞所举无余修，又作专修。谓专念、专想、专礼、专赞阿弥陀佛及一切圣众，而不杂余业。［梁译摄大乘论释卷七、卷八、顺正理论卷七十八、念佛名义集卷下、往生要集卷中本］（参阅“四修”1745）

　　（术语）四修之一。不加余行专修一行之谓也。

　　四修之一。见四修条。 - 陈义孝编

　　（术语）无余涅槃又云无余依涅槃。依者苦所依之身体也，涅槃有二种，有苦之依身谓之有余依涅槃，无苦之依身谓之无余依涅槃。唯识述记十末曰：“依谓依身。”

　　无余依涅槃的简称。见二涅槃条。 - 陈义孝编

瑜伽一百卷二页云：他胜罪聚，名无余罪。 - 朱芾煌

谓一度入于无余涅槃界之二乘人再度发大菩提心而回向大乘。此为天台、华严等法性宗所说，唯识等法相宗之主张则异于此。盖法相宗依据楞伽经而主张“五姓各别”之说，认为一切有情本来具有之种姓有五类，此五类各各别异而不可转变更易；又认为于五姓之中，有“定性二乘”与“不定性二乘”之别。定性，系谓其种姓已然决定，即不会退转，又不能藉渐修或顿超而“回心向大”；反之，种姓尚未决定者则为不定性。基于此，又主张欲入无余涅槃者为定性之二乘，此类人若一旦入于无余涅槃，则必形成不再还生而回向大乘佛果之定局。然法性宗根据“真如缘起”之思想而主张“一性皆成”，认为佛性遍通于一切众生，故虽已入无余涅槃之二乘，迟早亦必起动如来藏而回向大乘。准此，法性宗遂认为无余涅槃者仅为灭尽定之一种。

　　又据南本大般涅槃经卷二十、起信论义记卷上等所载，由于根机利钝之别，已入无余涅槃之不定性二乘，其起心回向（得阿耨多罗三藐三菩提之心）之时间，有七种迟速不等之位，称为“回心七位”，即：(一)须陀洹果经八万劫，(二)斯陀含果经六万劫，(三)阿那含果经四万劫，(四)阿罗汉果经二万劫，(五)辟支佛经一万劫，(六)前面五类人中之利根者未满一万劫，(七)最利根者于一念之回心即可得阿耨多罗三藐三菩提之心。［楞伽经卷二、华严五教章卷二、卷三、大乘义章卷十七末］（参阅“五果回心”1114）

　　（术语）入无余涅槃而灰身断智也，即无余涅槃之证。

梵语nirupadhis/es!a-nirva^n!a。为“有余涅槃”之对称。四种涅槃之一，九谛之一。新译为“无余依涅槃”。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。［中阿含卷二“七车经”、大毗婆沙论卷三十二、大智度论卷三十一、瑜伽师地论卷十三、卷二十一、卷八十六、成唯识论卷十］（参阅“有余涅槃”2459）

　　（术语）梵语Anupadhiśe&sdotblw;a－nirv&amacron;&ndotblw;a，二涅槃之一。新云无余依涅槃。身智皆灰灭之涅槃也。见涅槃条。

Nirvana　　without　　residue　　==　　无余涅槃

Both　　the　　cause　　and　　effect　　of　　reincarnation　　are　　extinguished,　　both　　afflictions　　and　　what　　is　　known　　(Dharma)　　are　　extinguished.　　All　　kinds　　of　　suffering　　are　　externally　　in　　stillness.　　There　　is　　no　　further　　residue.　　Those　　beings　　are　　Bodhisattva.

　　二涅槃之一。见二涅槃条。 - 陈义孝编