梵语akarmaka 或 akr!trima。指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。维摩诘所说经卷下（大一四·五五四下）：“修学无相无作，不以无相无作为证。”［维摩诘所说经卷上、无量寿经卷下］（参阅“无作三昧”5087、“无作戒”5087、“无表色”5097）
（术语）无因缘之造作也。如言无为。七帖见闻七曰：“圆教意十界三千万法皆中道，法尔任运自然体，始令造作法无之故，名无作教也。”[囗@又]心无造作物之念也。如无作三昧是。无量寿经下曰：“无作无起，观法如化。”[囗@又]不假身口意之动作，自然相续之法也。如无作戒，无作色等是。
无因缘的造作。与无为同义。 - 陈义孝编
集论五卷十五页云：何故此灭复名无作？不作现在诸业烦恼所依处故。 - 朱芾煌
无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。（参阅“戒体三种”2920、“无表色”5097）
（术语）又云无教，新译曰无表。戒体有二、一作戒，二无作戒，作戒者，谓受戒时如法动作身口意三业，可见闻之业体。无作戒者，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意动作（即作戒），而一旦生了，则不假身口意之造作，恒常相续，故称为无作。作戒于身口动作息时亦灭，而无作戒则一生之中常相续而发防非止恶之功能，是谓之无作戒体。此戒体向境而防一一之非者，即十戒二百五十戒等。就能防之体立无作戒，就所防之境分别二百五十等相，为发此无作戒故行作戒也。行事钞中一之三曰：“若单立作，作体谢往，不能防非，又不可常作，故须无作。长时防非，若单立无作，则起无所从。不可孤发，要赖作生，二法相藉。”又曰：“杂心云：身动灭已与余识俱是法随生，故名无作。成论无作品云：因心生罪福，睡眠闷等是时常生，故名无作。”又曰：“言无作戒者，以非色非心为体。”此无作戒体，或以为色法，或以为心法，或以为非色非心法，凡有三家不同。见戒体条附录。
（术语）新云无表色，旧云无作色。见无表色条。
（术语）戒律之语。新译谓之表无表，旧译谓之作无作。作者身口造作之义，表者身口表彰之义。成实论谓之教无教，教示人身口作业之义。
（术语）新云无表色，旧云无作色。戒法者，以所谓无作色之一种色法为戒体，故曰无作，对小乘戒及沙弥戒而称大乘戒或大僧戒为大戒。见无作色条。
谓用不着什么作为，心体上自然就有清净戒的德相。 - 陈义孝编
指于一切生死法中，离愿求造作之禅定。即对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。又作无愿三昧（梵apran!ihita -sama^dhi ）、无作解脱门、无愿解脱门。系三三昧之一，三解脱门之一。［增一阿含经卷十六、大品般若经卷一、无量寿经卷上］（参阅“三三昧”521）
（术语）同无作解脱门。
同无作解脱门。 - 陈义孝编
谓天台圆教之法、报、应三身皆为本有自尔之性佛，不藉因行等造作而存。即法华经所说久远实成之释尊，不藉因行之造作，本有自尔之三身相即之性佛。全称本有无作三身、本地无作三身。天台宗首立此无作三身，系针对权教所论之三身而说，标示其本有无作三身之旨。［法华经文句卷九下］
（术语）天台圆教之三身也。如法相宗权教，修因感果之佛，为报三大劫修行之因而成之佛，故谓之为有为法佛。圆教之佛，三身皆为本有自尔之性佛，非因行之造作，故谓之为无作三身。守护国界章下之中曰：“有为报佛，梦里权果。无作三身，梦前实佛。”
为天台宗智顗大师所立四种四谛之一。此系圆教之说，主张迷悟之当体即为实相；认为大乘菩萨圆观诸法，事事即理而无有造作。(一)苦谛，谓观五阴、十二入等法皆即真如，实无苦相可舍。(二)集谛，谓观一切烦恼惑业，性本清净，实无招集生死之相可断。(三)灭谛，谓观生死、涅槃，体本不二，实无生死之苦可断，亦无涅槃寂灭可证。(四)道谛，谓观诸法皆即中道，离边邪见，无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修。［法华经玄义卷二下、天台四教仪集注］（参阅“四谛”1840）
（术语）涅槃经所说四种四谛之一。天台以配圆教之法门。四谛者，迷悟之因果也。圆教者，中道之理性，具本来十界诸法，则迷悟缘生之事相，为一一本具理性之德，别无造作，事相之当体，即为中道实相，故谓之无作四谛。
为有作与无作之并称。意指有所造作及无所造作。据中阿含经卷十弥醯经载，佛之境界是无为无作，凡夫之境界则是有为有作。另据佛藏经卷上念僧品载，本来无所有之法，因有所得之人分别计着于有我、人、寿者、命者等相，忆想分别无所有之法，并自为议论，或说断常，或说有作，或说无作等。又据圣冏之传通记糅钞卷五载，旧译经论中，称为有作无作；新译经论中，则称安立非安立。所谓安立，即有作之义；非安立，即无作之义。此外，有作即“有为”之意，亦即因缘所生之法。（参阅“安立”2395）