梵語as/aiks!a。爲“有學”之對稱。雖已知佛教之真理，但未斷迷惑，尚有所學者，稱爲有學。相對于此，無學指已達佛教真理之極致，無迷惑可斷，亦無可學者。聲聞乘四果中之前叁果爲有學，第四阿羅漢果爲無學。［俱舍論卷二十四、法華玄贊卷一］（參閱“九無學”147、“有學”2458）

　　（術語）聲聞乘四果中，前叁果爲有學，第四阿羅漢果爲無學。學道圓滿，不更修學也。法華玄贊一曰：“戒定慧叁，正爲學體，進趣修習名爲有學，進趣圓滿止息修習，名爲無學。”法華嘉祥疏九曰：“若緣真之心更有增進義，是名爲學。緣真之心已滿，不複進求，是名無學。”

　　在聲聞乘四果中，前叁果爲有學，第四果阿羅漢爲無學。有學是還要上進修學的意思，無學就是學道圓滿不更修學的意思。 - 陳義孝編

瑜伽五十六卷六頁雲：問：何義，幾蘊，是無學？答：學究竟善義。一切一分是無學。
二解　　顯揚五卷十八頁雲：問：何義，幾種，是無學？答：修學究竟善義故。一切少分是無學。
叁解　　雜集論四卷六頁雲：雲何無學？幾是無學？爲何義故，觀無學耶？謂于諸學處，已得究竟者，所有善法，是無學義。以阿羅漢等于增上戒心慧學處，已得究竟故，名無學。十界四處諸蘊一分，是無學。爲舍執著已脫我故，觀察無學。
四解　　俱舍論二十四卷十一頁雲：如是盡智，至已生時，便成無學阿羅漢果。已得無學應果法故。爲得別果所應修學，此無有故。得無學名。 - 朱芾煌

爲“有學”的對稱。雖已知佛教之真理，但未斷迷惑，尚有所學者，稱爲有學。相對于此，無學指已達佛教真理之極致，無迷惑可斷，亦無可學者。聲聞乘四果中之前叁果爲有學，第四阿羅漢果爲無學。見《俱舍論》卷二十四。 - 于淩波居士著

指應當修學的都已親身體證者，即指「阿羅漢」，參看「阿羅漢」。 - 莊春江居士編

聲聞乘四果中，前叁果爲有學，第四果阿羅漢爲無學。有學者還要上進修學的意思，無學者學道圓滿不更修學的意思。

- 梵心居士編

　　梵語nava^s/aiks!a^h!。即無學位之人有九種優劣差別，又作九種阿羅漢。自己之所作成辦，無複修學之位，稱爲無學位，謂阿羅漢果等。(一)于聲聞之第四阿羅漢果分爲九種。有關九無學之名稱及次第，諸經論所舉不一，依中阿含之福田經甘露味論卷上載：(一)退法，若遭疾病等異緣，即退失所得之果，乃阿羅漢中最鈍根者。(二)思法，懼退失所得之法，乃欲自殺，以保所得。(叁)護法，于所得之法防護不退，若怠防護，有退失之懼。(四)安住法，若無特勝之退緣則不退，若無特勝之加行則不轉較優之種姓。(五)堪達法，堪能行練根修行之事，速達不動種姓。(六)不動法。(七)不退法，此二者，乃最利根，能斷盡一切煩惱，得盡智及無生智；此中修練爲因而得者稱爲不動，依本來種姓者稱爲不退；亦即前者不敗壞所得叁昧之種種因緣，後者不退失所得之功德。(八)慧解脫，了斷慧障之煩惱，于慧得自由。(九)俱解脫，了斷定障、慧障，斷不染汙無知，得滅盡定，于定、慧能自在。此中，前七者依根之利鈍而分，後二者就所離之障而分；又依次相當于成實論卷一分別賢聖品所說，退相、死相、守相、住相、可進相、不壞相、不退相、慧解脫相、俱解脫相。九無學加有學位之十八種，稱爲二十七賢聖，乃小乘聖者分類之一種。［大乘義章卷七本］

　　(二)據俱舍論卷二十五所載，思法乃至不退法之七種阿羅漢加入獨覺、佛而成九無學。此乃依根之上中下，而分爲下下乃至上上等九種。［大毗婆沙論卷六十二、雜阿毗昙心論卷五］

　　（名數）九種羅漢也。見羅漢條。

　　（名數）無學位有九根之別：（一）一退相，二守相，叁死相，四住相，五可進相，六不壞相，七不退相，八慧解脫相，九俱解脫相也。中阿含經第叁十福田經曰：“雲何九無學人？思法，升進法，不動法，退法，不退法，護法，護則不退，不護則退，實住法，慧解脫，俱解脫，是謂九無學人。”成實論第一分別賢聖品曰：“阿羅漢有九種：退相、守相、死相、可進相、住相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。是諸阿羅漢，以得信等根故有差別。（中略）如是九種，名無學人。先十八人及九無學，是二十七人，名爲一切世間福田。”大乘義章第十七本釋中阿含之文曰：“九中前七，就根以別，後二約法。前七種，猶如毗昙中六種羅漢。六羅漢者，退、思、護、住、升進、不動。彼阿含經分不動人以爲二種，故有七。（中略）後二慧解脫及俱解脫，約法以別。前七人中，不得滅定，名慧解脫，得滅定者，名俱解脫。”（二）一退法，二思法，叁護法，四安住法，五堪達法，六不動法，七不退法，八獨覺，九佛。俱舍論第二十五曰：“居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五，不動分二，後先別故，名七聲聞。獨覺在覺，名二覺者。由下下等九品根異，今無學聖成九差別。”是爲唯就根次第立九種之別者，即退法爲下下根，思法爲下中根，乃至佛爲上上根也。又出俱舍論光記二十五，同頌疏二十五等。參照羅漢條。

　　九種的無學位。中阿含經所說的九無學是退相、守相、死相、住相、可進相、不壞相、不退相、慧解脫相、俱解脫相。俱舍論所說的九無學是退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法、不退法、獨覺、佛。 - 陳義孝編

梵語as/aiks!a-ma^rga。又作無學位、無學地。爲佛教修行階位之一。與見道、修道合稱爲叁道。系盡證真谛之理，解脫一切煩惱，學道圓滿，而不更修學勝果之道。即指阿羅漢果。大小乘規定無學道之內容有所不同，小乘以阿羅漢果位爲無學道，以其余四向叁果爲有學道。大乘則以菩薩修行階位之第十地最後所得之佛果爲無學道。又無學之阿羅漢有利、鈍之別，鈍根者必須待時而解脫，故稱時愛心解脫、時解脫；利根者不須待時即得解脫，故稱爲不動心解脫、不時解脫。［大毗婆沙論卷五十一、卷六十六、卷六十八、卷九十四、卷一○一、俱舍論卷二十四、卷二十五、成唯識論卷六、大乘義章卷十七］（參閱“九無學”　　147、“阿羅漢”3692、“解脫”5602）

　　（術語）叁道之一。謂斷叁界諸惑已盡，證真谛之理，不更要學修之圓滿智慧，即阿羅漢之無漏智也。

又作無學位、無學地。爲佛教修行階位之一。與見道、修道合稱爲叁道。系盡證真谛之理，解脫一切煩惱，學道圓滿，而不更修學勝果之道，即指阿羅漢果。大小乘規定無學道之內容有所不同，小乘以阿羅漢果位爲無學道，以其余四向叁果爲有學道。大乘則以菩薩修行階位之第十地最後所得之佛果爲無學道。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

瑜伽六十六十七頁雲：雲何無學法？謂阿羅漢，諸漏已盡，若出世有爲法，若世間善法。是名無學法。
二解　　俱舍論二十四卷十二頁雲：無學法雲何？謂無學者無漏有爲法。
叁解　　品類足論六卷十叁頁雲：無學法雲何？謂無學五蘊。 - 朱芾煌

梵語as/aiks!a-phala。即阿羅漢果。以其學道圓滿，不更修學，故稱無學果。［集異門足論卷四］

　　（術語）修行位到第四果之人也。即阿羅漢果。

　　證得無學果位的人，即阿羅漢。 - 陳義孝編