梵语apratigha。对，为碍之意。无对，即非极微所成之无障碍法。“有对”之对称。十二处中，眼、耳、鼻、舌、身等五根及色、声、香、味、触五境等十处有障碍，故为有对；意处、法处无障碍，故为无对。然有对分为障碍有对、境界有对、所缘有对三种。今十色处为有对，意处、法处为无对，乃就障碍有对而论。［大毗婆沙论卷七十六、俱舍论卷二、成唯识论述记卷二］（参阅“有对”2451）
杂集论三卷七页云：云何无对？几是无对？为何义故，观无对耶？谓有对相违，是无对义。一切皆是无对。或随所应。为舍执着遍行我故；观察无对。 - 朱芾煌
1.无障碍性者，如「不可见无对」、「依于无对」。2.无相对应，指「无相似」或「无相反的对比」，如「涅槃者无对也」。 - 庄春江居士编
品类足论六卷四页云：无对法云何？谓二处。 - 朱芾煌
（佛名）十二光佛之一。
依于没有障碍者，即丈夫没有其他妻妾为她的竞争者。 - 庄春江居士编
俱舍论二卷一页云：唯色蕴摄十界有对。对、是碍义。此复三种。障碍，境界，所缘，异故。障碍有对，谓十色界。自于他处，被碍不生；如手碍手，或石碍石。或二相碍。境界有对，谓十二界，法界一分；诸有境法，于色等境。故施设论，作如是言：有眼，于水有碍，非陆。如鱼等眼。有眼，于陆有碍，非水。从多分说，如人等眼。有眼；俱碍。如毕舍遮室兽摩罗，及捕鱼人，虾蟆等眼。有俱非碍。谓除前相。有眼，于夜有碍，非昼。如诸蝙蝠鸺鹠等眼。有眼，于昼有碍，非夜。从多分说，如人等眼。有眼，俱碍。如狗野干马豹犲狼猫狸等眼。有俱、非碍。谓除前相。此等名为境界有对。所缘有对，谓心心所，于自所缘。境界，所缘，复有何别？若于彼法，此有功能；卽说彼为此法境界。心心所法，执彼而起；彼于心等，名为所缘。云何眼等于自境界所缘转时，说名有碍？越彼于余，此不转故。或复碍者，是和会义。谓眼等法，于自境界，及自所缘，和会转故。应知此中唯就障碍有对而说。故但言十。有色有对，更相障故。由此义凖说余无对。 - 朱芾煌
品类足论六卷十四页云：无见无对法云何？谓二处。卽意处法处。 - 朱芾煌
瑜伽六十五卷十页云：复次卽由五相，应知建立无见无对诸法差别。何等为五？一、因缘故。二、据处所故。三、显现故。四、无变异故。五、所缘故。谓具威德三摩地俱诸色胜解，当知是名无见无对色生因缘。彼既生已；处所可得。是故名色。虽不与彼十有色处，自相相应；然得似彼自性显现。于余色聚，容受往来等业；非障碍住。又非一切清净之色、及依彼识、所取境界；亦非所缘。是故说名无见无对。手足等触、不能损坏；是故说名无有变异。又根本定、名具威德三摩地。此色是彼所缘非余。譬如非一切心皆能变化；若所有心、具大威德；方能成办。非所余心。此亦如是。要具威德极静定心、方能为缘，生此无见无对诸色。此如化色，亦非不具大威德心、及不定心、所缘境界；但是彼心所缘境界。是名与上五相相违，当知建立无见无对诸法差别。
二解 显扬五卷八页云：无见无对色、谓法处所摄色。 - 朱芾煌
瑜伽一百卷十六页云：言有对者：谓若诸色，能碍他见，碍他往来。与此相违，名为无对。
二解 大毗婆沙论七十六卷一页云：问：有对法，云何？答：十处。谓五内色处，及五外色处。问：无对法，云何？答：二处。谓意处，及法处。问：有对，无对，是何义耶？答：诸极微积聚，是有对义。非极微积聚，是无对义。复次诸可分析，是有对义。不可分析，是无对义。复次诸可积集，是有对义。不可积集，是无对义。复次诸有障碍，是有对义。若无障碍，是无对义。复次诸有形质，是有对义。若无形质，是无对义。复次若能容受，及能障碍，是有对义。若不能容受，及不能障碍，是无对义。胁尊者言：若可分析，则可积集。若可积集，则有障碍。若有障碍，则有形质。若有形质，则能容受及能障碍。若能容受及能障碍，是有对义。与上相违，是无对义。尊者世友，作如是说：有细分相，有障碍相，是有对相。无细分相，无障碍相，是无对相。大德说曰：若能容受，及能障碍相，是有对相。若不能容受，及不能障碍，是无对相。尊者妙音，作如是说：若可施设极微积聚性，显色长短性，随生音响性者；是有对相。与此相违，是无对相。此中极微积聚性者：说八处。显色长短性者：说色处。随生音响性者：说声处。尊者世友，作如是说：极微杂合积集住相，是有对相。与此相违，是无对相。尊者觉天，作如是说：能据处所，展转相碍，是有对相。与此相违，是无对相。 - 朱芾煌
三种色之一。指十一色法中之无表色。无表色非眼能见，非由极微所成，其自性无对碍，故称不可见无对色。其自性虽无对碍，然系有对碍之四大所生之法，故摄之于色。［舍利弗阿毗昙论卷三］（参阅“三色”550）
（术语）三种色之一。色法十一中有无表色之一法，是非眼见，故云不可见，为极微所生之法，而非极微所成之法，故云无对。
瑜伽六十五卷九页云：复次由五种相，建立有对诸法差别。何等为五？一、各据别处而安住故。二、于余色聚，容受往来等业，为障碍故。三、为手足块刀杖等所触，便变坏故。四、一切皆为诸清净色之所取故。五、一切皆为依清净色识所缘故。亦由五相，建立无对诸法差别。与上相违，应知其相。 - 朱芾煌
成唯识论一卷十四页云：余无对色，是此类故；亦非实有。或无对故；如心心所，定非实色。诸有对色，现有色相；以理推究，离识尚无；况无对色，现无色相，而可说为真实色法。 - 朱芾煌
瑜伽六十六卷十二页云：问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？答：若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起；当言欲界大种所造。若彼定心思惟色界有色诸法影像生起；当言色界大种所造。 - 朱芾煌