梵語aks!aya。謂無窮無際。無爲法離生滅之相，謂之無盡；有爲法之緣起，一多相即，亦謂之無盡。又無爲法之無盡系權教所說，有爲法之無盡則實教所說。于華嚴宗則以無盡爲圓融無礙之意，主張一切存在之自身皆可爲主體或客體，而不論主體或客體皆融通無礙而了無矛盾，此即所謂主伴無盡；由此形成一切法“相即相入重重無盡”之法界緣起（或無盡緣起）思想。即如華嚴經探玄記卷一、華嚴五教章卷一所載，于華嚴一乘圓教，一切法主伴具足，緣起無礙而重重無際，謂之無盡佛法。

　　又以無盡之寶藏稱爲無盡藏，乃比喻含藏無限之功德，如新華嚴經卷十八明法品說菩薩能得“善見諸佛”等十無盡藏，同經卷二十一“十無盡藏品”亦說得“信藏”等十無盡藏，卷二十五回向品說得“見佛”等十無盡藏，皆依無盡法界之義而說。

　　此外寺院蓄積金錢貸與他人，依複利法所生之利息作爲供養叁寶之用，稱爲無盡財；于我國稱爲長生錢或庫質錢。日本所行之無盡講（又稱無盡）即淵源于此。又一人聞法後，以所聞之法開導多數人，複由多數人開導更多人，此猶如一燈一燈遞移，點燃無數之燈，于維摩經卷上菩薩品稱此爲無盡燈。［新華嚴經卷叁十四、卷叁十九、卷四十、大智度論卷八十、仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下叁、華嚴五教章卷四、宋高僧傳卷十五、卷二十、禅林象器箋錢財門、佛教經濟思想研究］（參閱“無盡藏”5134）

　　（術語）無爲法離生滅之相，故爲無盡，又有爲法之緣起，一多相即，故爲無盡。無爲法之無盡，權教所談，有爲法之無盡，實教所談，華嚴宗盛談此義。維摩經菩薩行品曰：“何謂無盡？謂無爲法。”注曰：“肇曰：有爲法有叁相，故有盡。無爲法無叁相，故無盡。”大日經疏十四曰：“無盡者，即是無相別名。”

　　沒有窮盡。 - 陳義孝編

　　（雜名）寺中積金錢貸與他人，使生利息，以供叁寶之用者。釋氏要覽曰：“寺院長生錢。律雲無盡財。蓋子母展轉無盡故。西京記雲：寺中有無盡藏。又則天經序雲：將二親所畜，用兩京之舊邸，莫不總結招提之宇，鹹充無盡之藏。十誦律雲：以佛塔物出息，佛聽之。僧祇雲：供養佛華多，聽轉賣，買香油。猶多者，轉賣入佛無盡財中（詳諸律，叁寶皆有無盡財）。”

(一)意謂含藏無窮之德。又作無盡藏海、無盡法藏。即真如法性之理海廣闊無邊，包藏一切萬象。（參閱“無盡”5133）

　　(二)寺院將信徒奉獻之財物或剩余之財物貸與他人，以所得之利息充作伽藍之修繕、維持等費用。又稱無盡財、長生錢、庫質錢。釋氏要覽卷下寺院長生錢條（大五四·叁○四中）：“律雲無盡財，蓋子母展轉無盡故。”

　　此風源自印度，據有部毗奈耶卷二十二出納求利學處之記載，比丘爲修補伽藍而接受無盡施物，然因佛陀曾禁止比丘轉售施物，遂將受施之物置于房庫中，後施主發現寺院未作修繕，即有所責難，比丘將此事禀告佛陀，佛陀遂指示：若爲修補伽藍，可將無盡施物輾轉生利。

　　我國在南北朝時代，信衆基于福田思想亦行無盡藏法。隋代之叁階教徒盛倡無盡藏法，唐高祖武德年間（618～626），信義在長安化度寺設置“無盡藏院”，以統一經營無盡藏。太宗貞觀年間（627～649），無盡藏院集蓄錦帛金玉等無盡財，提供天下諸寺院修繕之用。貞觀二十叁年（649），無盡藏院舉行無盡藏施，普施供養全國僧俗。則天武後如意元年（692），又于大福先寺行無盡藏施。長安年間（701～704）、景龍二年（708）及四年，化度寺分別舉行無遮大會。然唐玄宗于開元元年（713）敕命破壞化度寺之無盡藏院，十叁年，禁斷叁階教。

　　初時，借貸無盡藏之手續十分簡便，不須文件限製，僅要求在約定之日期歸還。然至宋代，諸大寺院或經濟富裕之寺院，爭相設置長生庫（無盡藏院）以圖利，形成高利貸。［摩诃僧祇律卷叁十叁、宋高僧傳卷十五、卷二十、松屋筆記卷六十七、禅林象器箋錢財門］（參閱“長生庫”3591）

　　(叁)唐代比丘尼。韶州（廣東）曹侯村人，俗姓劉。生卒年不詳。師常誦大涅槃經，時值六祖欲往黃梅參谒五祖弘忍而途經韶州，聽師誦經，遂爲解說。師乃執經卷問字，以爲若不識字，即無法會義，六祖則謂諸佛妙理非關文字。師極感驚異，乃遍告裏中耆宿大德，推崇六祖爲有道之士，宜供養之。其時寶林古寺因隋末之兵火戰亂，已頹圮不堪，遂于故基重建梵宇，延請六祖居之，說法弘化，未久複成寶坊。［釋氏稽古略卷叁六祖慧能大士尊者傳、傳法正宗記卷六震旦叁十叁祖慧能尊者傳、增訂佛祖道影卷四（虛雲）］

　　（術語）謂德廣無窮爲無盡，包含無盡之德曰藏。大乘義章十四曰：“德廣難窮，名爲無盡，無盡之德包含曰藏。”探玄記十九曰：“出生業用無窮，故曰無盡藏。”維摩經佛道品曰：“以佑利衆生，諸有貧窮者，現作無盡藏。”

　　謂含藏無窮盡的功德。 - 陳義孝編

　　“無盡”就是源源不斷，沒有窮盡。《維摩诘經·菩薩品》認爲，“無盡”是不生不滅的“無爲法”。又佛性廣大無窮、妙用無邊，謂之“無盡藏”。隋·慧遠《大乘義章》卷十四說：“德廣難窮，名爲無盡；無盡之德，包念曰藏。”此外，華嚴宗認爲，生滅無常的現象世界（有爲法）也是“無盡”的，叫做“無盡緣起”，如衆生無盡、世間無盡、虛空界無盡等。佛法廣大，要求修行者發願無盡、布施無盡、持戒無盡乃至博聞無盡。《維摩诘經·菩薩品》用“無盡燈”比喻菩薩化導無量衆生，“有法門名無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡”。後亦以“無盡藏”泛指事物之無窮盡者。如宋·蘇轼《前赤壁賦》：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也！”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

乃以燈火之無盡喻教化之無盡。謂以一人之，輾轉開導百千人而無盡，猶如以一燈燃百千燈，光明終不盡，故稱無盡燈。後世用爲長明燈之別名。［維摩經卷上菩薩品］（參閱“無盡”5133）

　　（譬喻）法門名。以一人之法展轉開導百千人而無盡，譬如以一燈燃百燈，故雲無盡燈。此爲橫之無盡也。維摩經菩薩品曰：“維摩诘言：諸姊有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊，夫一菩薩開導百千衆生，令發阿耨多羅叁藐叁菩提，于其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。”又華嚴之賢首形事實上一種之無盡燈，以表法界緣起重重無盡之意。是亦橫之無盡也。佛祖統紀叁十叁曰：“無盡燈，賢首法藏師。爲則天以十鏡置八隅，中安佛像，燃燈照之則鏡鏡現像，以表刹海重重無盡之意。”[囗@又]禅林以長明燈名無盡燈，是豎之無盡也。北磵文集然無盡燈記曰：“淨名大士既授萬二千人天女無盡燈法門。從而谕之曰：冥者皆明，明終不盡，伊尹所謂以先覺覺後覺也。後世焚膏繼晷號無盡燈，非淨名心也。”

　　譬喻一人將法展轉開導百千萬人，甚至于無窮盡的人，如將一燈點燃起百千萬盞的燈，燈燈無盡，光光不絕。 - 陳義孝編

　　（植物）藥樹名也。華嚴經曰：“雪山頂有藥王樹，名無盡根。”

　　（譬喻）無盡之法譬如海之深廣也。華嚴經二曰：“一切法門無盡海，同會一法道場中。”

　　（術語）無盡無邊之智慧也。瑜只經曰：“身如妙吉祥，能成無盡慧。”

　　無窮盡的智慧。 - 陳義孝編

無窮盡的智慧。

- 梵心居士編

佛地經論七卷七頁雲：無盡相者：窮生死際，無間無斷，相續常故。相、謂所相。或複能相。表自體故。如是總顯前五法中大圓鏡智。又雲：窮生死際，常用不息；故名無盡。大圓鏡智，平等性智，常無間斷；故名無盡。妙觀察智，成所作智，雖有間斷；而暫作意，卽能現前；數起無窮，亦名無盡。相、謂體相。皆從緣生，說名清淨依他起性。皆無顛倒，說名清淨圓成實性。皆有內證照境作用，似境顯現；說名爲智。如是等義，能表自體，故名爲相。 - 朱芾煌

菩薩修唯識行，此爲十行位的第四位。此位菩薩，修精進行，曆經多劫，受諸劇苦，而不退其上求下化之心，稱無盡行。見《成唯識論》卷十。參閱十行位。 - 于淩波居士著