瑜伽四十六卷一页云：云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？谓诸菩萨，观一切行言说自性，于一切时，常无所有。如是诸行，常不可得，故名无常。又卽观彼离言说事，由不了知彼真实故：无知为因，生灭可得。如是诸行离言自性，有生有灭，故名无常。又诸菩萨，观过去行，已生已灭。由彼诸行，无因可得，亦无自性；是故观彼因性、自性，皆无所有。观现在行，已生未灭。由彼诸行，因不可得。已与果故。自性可得。犹未灭故。是故观彼自性是有，而无有因。观未来行，未生未灭。由彼诸行，有因可得。未与果故。无有自性。犹未生故。是故观彼唯有因性，而无自性。菩萨如是见三世中分段诸行相续转已；等随观见一一剎那，有为诸行，皆有三种有为之相。于剎那后，复有第四有为之相。卽于此中，前剎那行自性灭坏无间，非先诸行剎那自性生起；正观为生。诸行生已；卽时未坏；正观为住。此已生行，望前已灭诸行剎那，自性别异；正观为老。从此诸行生剎那后，卽此已生诸行剎那自性灭坏；正观为灭。菩萨观此已生剎那诸行自性，卽是生住老之自性。不见生等，别有自性。如实观见生剎那后，卽此生等诸行剎那自性灭坏，无别有性。如是四种有为之相，总摄诸行。以要言之，二分所显。一者、有分所显，二者、无分所显。此中世尊，依于有分，建立一种有为之相。依于无分，建立第二有为之相。住异二种，俱是诸行有分所显；建立第三有为之相。此中菩萨，观一切时，唯有诸行；除此，更无生住老灭，恒有实物，自性成就。何以故？诸行生时，唯卽如是诸行可得；无别有余生住老灭。如是诸行住老灭时，唯卽如是诸行可得；无别有余生住老灭。又诸菩萨，以理推求，生等实物，亦不可得。如是推求不可得者：谓若离彼色等诸行，别有生法；是卽应如色等诸行，自体有生；如是此生，亦应有生。如是卽应有二种生。一者、行生，二者、生生。如是行生，与彼生生，为一？为异？若言一者；计生实有，卽为唐捐。言别有生，是实物有；不应道理。若言异者；如是卽应非行生生。是行生生，不应道理。如说生相，如是广说住老灭相，当知亦尔。谓若灭法，别有自性，是实成就；卽应此灭，有生有灭。若灭生时；一切诸行，皆应同灭。如是卽应少用功力，如入灭定，诸心心所，一切皆灭。若灭灭时；一切诸行，虽皆已灭；复应还生。以灭无故。是故言灭有生有灭，不应道理。又善男子，或善女人，于一切时恒有实物自性成就，观为假有；而能修厌离欲解脱；不应道理。与此相违，是应道理。由此行相，是诸菩萨，如实了知一切诸行皆是无常。 - 朱芾煌