梵语anitya^h!　　sarva-sam!ska^ra^h!。谓世间一切现象与万物经常转变不息。此系佛法之根本大纲。与诸法无我、涅槃寂静，同为三法印之一，称为诸行无常印，或一切行无常印、一切有为法无常印。所谓三法印，即得藉以判断佛法的是否究竟之三种法门。

　　涅槃经卷下之无常偈（大一·二○四下）：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”日本有伊吕波歌，乃唱咏此四句之歌。（参阅“无常”5109、“伊吕波歌”2153）

　　（术语）万物常变转之意。涅槃经十四曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”此名诸行无常偈。亦曰雪山偈。此一偈为总佛法之大纲，各依其宗义，所释不同。今明通途之一义，则诸三世迁流之有为法，名为诸行。诸行为无常，是生灭之法，此生灭之法，是苦。此半偈是流转门。灭此生与灭已，无生无灭为寂灭。寂灭即涅槃，是乐。为乐者非言受涅槃乐，谓对于有为之苦，而寂灭为乐耳。此半偈是还灭门。诸行无常Anicc&amacron;　　vata　　sankh&amacron;ra，是生灭法Upp&amacron;davayadhammo，生灭灭已Uppjjitv&amacron;nirujjhanti，寂灭为乐Tesa&mdotabv;　　r&umacron;pasamo　　sukho。

　　三法印之一。见三印条。 - 陈义孝编

瑜伽十八卷十五页云：今此颂中，蕴、及取蕴，皆名诸行。此中义者，意在取蕴。是五取蕴，略有三种。谓去、来、今。诸行无常者：谓彼诸行，本无而生，生已寻灭。若过去生过去所得诸自体中所有诸蕴，皆过去故，已谢灭故，生已没故；体是无常。若未来生未来所得诸自体中所有诸蕴，皆未生故，非已起故，未灭没故，可生起故；是有生法。若现在生现在所得诸自体中所有暂住支持存活有情诸蕴，皆死法故，可为殒灭之所灭故；是有灭法。若彼诸蕴，在于未来所得自体，是有生法，于中都无所得自体，是常是恒，乃至卽当如是正住。唯除纔生，生已寻灭。若诸有情，于现法中，永尽未来诸蕴因者；一切未来自体诸蕴，皆不生故；说名彼寂。又复此寂，由二因缘，说之为乐。一者、一切苦因灭故，一切麁重，永止息故；于现法中，安乐住故；说之为乐。二者、当来生老病等所有众苦，永解脱故；说之为乐。
二解　　瑜伽三十四卷一页云：此中且依至教量理，如世尊说：诸行无常。又此诸行，略有二种。一、有情世间，二、器世间。世尊依彼有情世间，说如是言：苾刍当知，我以过人清净天眼，观诸有情，死时生时，广说乃至身坏已后，当生善趣天世界中。由此法门，显示世尊，以净天眼，现见一切有情世间，是无常性。又世尊言：苾刍当知，此器世间，长时安住。过是已后，渐次乃至七日轮现。如七日经，广说。乃至所有大地诸山大海，及苏迷卢大宝山王，乃至梵世诸器世界，皆被焚烧。灾火灭后，灰烬不现。乃至余影亦不可得。由此法门，世尊显示诸器世间是无常性。如是且依至教量理，修观行者，净信增上作意力故；于一切行无常之性，获得决定。得决定已；卽由如是净信增上作意力故；数数寻思观察一切，现见不背不由他缘无常之性。 - 朱芾煌

是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭。

- 梵心居士编